儒教是以孔子為先師，圣人神道設(shè)教，“祖述堯舜，憲章文武”，倡導(dǎo)王道德治、尊王攘夷和上下秩序的國家宗教。儒教以十三經(jīng)為經(jīng)典，以古代官僚機(jī)構(gòu)為組織，以天壇、宗廟、孔廟、泰山為祭祀場所，以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、釋奠禮、五祀為祭祀儀式。而狹義上儒教是指民國初年以來康有為等人的孔教運(yùn)動。儒教是中國傳統(tǒng)的思想學(xué)派，也是中國傳統(tǒng)文化的神經(jīng)和靈魂。由于中國傳統(tǒng)文化五千年未曾中斷，儒教思想在數(shù)千年的演變和發(fā)展中也未曾中斷。

簡介

“儒”這個字，原本是古代對學(xué)者的尊稱，它的字義是“優(yōu)”及“和”的意思，說他們的思想學(xué)問，能夠安定別人，足以說服別人。所以它只能稱為“儒家”。有的認(rèn)為存在儒教，孔子教主，漢武帝利用政治權(quán)利把孔子學(xué)說宗教化，定儒教于一尊。隋唐時期“佛”、“道”、“儒”并稱為三教，此后，三教出現(xiàn)合一的趨勢。在封建政權(quán)的支持下，儒教體系完成于宋代，它以中國封建倫理“三綱”、“五?！睘橹行?，吸收佛教、道教的宗教思想和修養(yǎng)方法。信奉“天地君親師”，“君親”是中國封建宗法制度的核心；“天地”是君權(quán)神授的神學(xué)依據(jù)；“師”相當(dāng)于解釋經(jīng)典、代天地君親之言的神職人員。

《四書》、《五經(jīng)》是儒教的經(jīng)典，祭天、祭孔、祭祖是規(guī)定的宗教儀式。童蒙人塾 - 學(xué)讀書，開始接受儒教的教育時，要對孔子的牌位行跪拜禮。從中央到地方各州府縣建立孔廟（又稱文廟、夫子廟、學(xué)宮等）。作為教徒 - 儒生定期聚會朝拜的場所。雖然在認(rèn)識上各有不同，但是無論稱為“儒教”或是“儒家”，其創(chuàng)始人均是一個孔子。

儒教 - 家學(xué)說，很符合封建社會統(tǒng)治階級的利益，到漢武帝時，就向全國宣布，拋棄百家的學(xué)說，表彰儒家的思想，要大家閱讀“六經(jīng)”。使用儒家思想來治國，把儒家思想提到唯一獨(dú)尊的地位，從此以后，各個朝代實(shí)行“科舉制度”，都以儒家作為考試做官的唯一課題，這就迫使人們非學(xué)習(xí)儒學(xué)不可，因此，儒學(xué)得以長期發(fā)揚(yáng)光大。儒學(xué)統(tǒng)治中國達(dá)千年之久，它起了穩(wěn)定封建秩序、延長封建社會壽命的重要作用。

春秋時期孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說本來就是直接繼承了殷周奴隸制時期的天命神學(xué)和祖宗崇拜的宗教思想發(fā)展而來的，這種學(xué)說的核心就是強(qiáng)調(diào)尊尊、親親，維護(hù)君父的絕對統(tǒng)治地位，鞏固專制宗法的等級制度。所以這種學(xué)說稍加改造就可以適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要，本身就具有再進(jìn)一步發(fā)展成為宗教的可能。但是在先秦它還不是宗教，只是作為一種政治倫理學(xué)說與其他各家進(jìn)行爭鳴。由儒學(xué)發(fā)展為儒教是伴隨著封建統(tǒng)一大帝國的建立和鞏固逐漸進(jìn)行的，曾經(jīng)歷了千余年的過程?？鬃拥膶W(xué)說共經(jīng)歷了兩次大的改造。

第一次改造在漢代，它是由漢武帝支持，由董仲舒推行的，這就是中國歷史上所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施。漢代大一統(tǒng)的中央集權(quán)封建宗法專制國家需要一套在意識形態(tài)上和它緊密配合的宗教、哲學(xué)體系。孔子被推到了前臺，董仲舒、《白虎通》借孔子的口，宣傳適合漢代統(tǒng)治者要求的宗教思想。第二次改造在宋代，宋統(tǒng)治者集團(tuán)利用機(jī)會從唐末五代分散割據(jù)的混亂局面中撈到了政權(quán)。他們鑒于前朝覆亡的教訓(xùn)，把政治、軍事、財(cái)政、用人的權(quán)力全部集中在中央。宋朝對外寧可退讓，對內(nèi)則強(qiáng)化中央集權(quán)的封建宗法專制制度；思想文化領(lǐng)域里也要有與它相適應(yīng)的意識形態(tài)相配合。

漢唐與宋明都是中央集權(quán)的封建宗法專制制度的國家，但中央權(quán)力卻是越來越集中，思想文化方面的統(tǒng)治方法也越來越周密。為了適應(yīng)宋朝統(tǒng)治者的需要，產(chǎn)生了宋明理學(xué)，即儒教。儒家的第二次改造，雖說完成于宋代，追溯上去，可以上溯到唐代。韓愈推崇《大學(xué)》，用儒家的道統(tǒng)對抗佛教的法統(tǒng)。李翱用《中庸》來對抗佛教的宗教神秘主義。到宋代朱熹則把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》定為“四書”，用一生精力為它作注解。朱熹的《四書集注》被宋以后的歷代封建統(tǒng)治者，定為全國通用的教科書?！八臅睆氖?jīng)中突出出來，受到特殊的重視。

儒家思想最初指的是冠婚喪祭時的司儀，自漢代起指由孔子（公元前551年-公元前479年，春秋時期魯國人）創(chuàng)立的后來逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國古代的主流意識流派，自漢以來在絕大多數(shù)的歷史時期作為中國的官方思想，至今也是一般華人的主流思想基礎(chǔ)。儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。奉儒學(xué)為官學(xué)的最后一個王朝清國被民國取代以後，儒家思想受到了外來新文化最大限度的沖擊，不過在歷經(jīng)多種沖擊、浩劫乃至官方政權(quán)試圖徹底鏟除儒家思想之後，儒家思想依然是中國社會一般民眾的核心價(jià)值觀，并在世界上作為中國文化的代表和民族傳統(tǒng)的標(biāo)記。

由來

?“儒”是春秋時從巫、史、祝、卜中分化出來的、熟悉詩書禮樂而為貴族服務(wù)的術(shù)士。《說文》：儒，術(shù)士之稱?！斗ㄑ浴ぞ印罚和ㄌ斓刂嗽蝗?。儒教以孔子為至圣先師，而有神論者則把孔子神化為承受天命的教主。

儒教思想除了“先王之道”以外，人與人之間的倫理關(guān)系也很重要。記錄孔子言行的論語當(dāng)中就有很多關(guān)于倫理關(guān)系的主張，比方說“孝”、“仁”，生活方式上主張節(jié)儉、富貴不淫等等。在性別上，認(rèn)為男女有別，陰陽互補(bǔ)，傳統(tǒng)社會是“男尊女卑”。儒教不主張通過暴力革命來進(jìn)行社會地位和身份的改變，并且把這看作社會動亂的根源，而主張通過學(xué)習(xí)文化知識、建功立業(yè)的方式，而政府也安排相應(yīng)的“選賢與能”的制度。

漢朝孝武皇帝時定為中國官方統(tǒng)治思想，此后2000余年成為中國的正統(tǒng)思想，古代中國人把儒教叫做“圣教”。直到1912年中華民國成立，廢止讀經(jīng)，儒教失去了官方思想的地位。民國早年還曾有“打倒孔家店”的運(yùn)動，到國民政府時期，又重新尊孔，把孔子祭祀列為國家祭祀。1949年后，中國大陸否定儒家思想，并曾有批林批孔運(yùn)動，而在臺灣則有相反的“中華文化復(fù)興運(yùn)動”。中國大陸在進(jìn)入改革開放以后，儒教重新逐漸得到重視。儒教至今對很多中國人的思想依然有很重大的影響。儒教也是古代韓國和越南的官方正統(tǒng)思想，現(xiàn)在儒教對韓國、越南以及日本一些人的思想有不可忽視的影響。

主要思想

儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記.孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代?！比寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作，信而好古”（《論語.述而》）是自己的思想本色。

儒家哲學(xué)重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生?！薄＝y(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?。對待其他人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。”。對待上司要忠誠，“君使臣以禮，臣事君以忠?！?。對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠(yuǎn)游。”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”。尊重知識，“朝聞道，夕死可矣。”，善於吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！碧岢艘竭_(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。

儒家思想的特點(diǎn)和地位

儒家思想不同其它宗教。一般的宗教，往往力圖一統(tǒng)宇宙，把“自然”、“科學(xué)”和“人”、“社會”的問題建立在一個體系之下，而人類對“自然”、“科學(xué)”的認(rèn)識呈現(xiàn)日漸增長的狀態(tài)，因而過去宗教的設(shè)論不斷地變成謬誤；在當(dāng)時無法理解的一些基本問題上，各種宗教則做了各種編造。儒家思想并非“自然”、“科學(xué)”，而是人和社會，是人類的課題，在這些課題上儒家思想建立起了具有價(jià)值的價(jià)值體系。

產(chǎn)生背景

孔子所處的春秋時代，由於社會內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當(dāng)時所處的時代精神代入到自己的思想體系中，并對傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑?，以便在社會?shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時代顯得尤為突出，因?yàn)槿藗冊诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。

未來究竟是個什么樣的社會模式，就成了大問題，在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當(dāng)時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點(diǎn)就是如何對待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個問題而進(jìn)行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)，針鋒相對，英者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立，是中國歷史上學(xué)術(shù)與言論的開明時代。

形成時期：

儒家學(xué)派之前，古代社會貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德 - 智、信、圣、仁、義、忠，六行 - 孝、友、睦、姻、任，恤、六藝 - 禮、樂、射、御、書、數(shù)的社會化教育。從施教的內(nèi)容看，中國古代的社會教育完全是基於華夏族在特定生活環(huán)境中長期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派全盤吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“有教無類”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化全社會。但是儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳後王” - 《荀子.王制》。

儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。

發(fā)展時期

在漢武帝之前，?秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒後，加之漢字尚處於雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初，當(dāng)時的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無為之治。

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，犟調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒於秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識到仁政對於維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。

從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時，孔子已死百馀年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利於封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。

在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向於施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五?！钡日摺?/p>

鼎盛時期

自漢以來至今，儒家思想在絕大部分時期是中國的主流價(jià)值觀。 漢朝以後四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋朝時發(fā)展為程朱理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，現(xiàn)在所說的儒家思想，相當(dāng)部分來自宋朝的文獻(xiàn)。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對思想產(chǎn)生了很大的影響。民國以後，儒家從思想到形式的系統(tǒng)體系在民間和官方的存在轉(zhuǎn)為主要保存了儒家思想的價(jià)值觀在中國人思想中的主流地位。

近代以來，中國的落後致使人們對中國文化作出反思，對儒家思想也發(fā)生了各種爭論；其中學(xué)衡派的學(xué)人對孔子和儒家思想在現(xiàn)代社會的地位做出了深刻的研判。在中國大陸，中華人民共和國成立後，盡管政府當(dāng)局曾經(jīng)帶頭“打倒孔老二”，但儒家思想在國人價(jià)值觀中的主流地位并不可能去除，并因此引發(fā)一系列社會問題，其影響至今，但改革開放以後儒學(xué)重新受到部分人重視，當(dāng)今亦有所謂新儒學(xué)。

教義演變

儒教教義的演變分為兩個大的階段。

1、漢學(xué)。

第一階段是尊五經(jīng)、重視禮儀制度建設(shè)的“周孔之道”。清朝儒者把唐代及其之前的教義稱為“漢學(xué)”。

2、宋學(xué)。

第二階段是尊四書、重視培養(yǎng)內(nèi)心虔誠的“孔孟之道”。而宋代開始的儒學(xué)被稱之為“宋學(xué)”。

禮儀制度的建設(shè)仍然是重要的，但是宋學(xué)更加要求自覺自愿地遵守禮儀。南宋時朱熹將《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》合為“四書”，“學(xué)問須以《大學(xué)》為先，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。南宋以來的科舉考試重心也轉(zhuǎn)向四書，標(biāo)志“宋學(xué)”理學(xué)成為主流。在后人看來，宋學(xué)過分強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，因而失去了治理國家的能力。然而在宋學(xué)的主張者看來，搞好內(nèi)心的修養(yǎng)，就能夠精通國家各項(xiàng)制度，達(dá)到治國平天下的目的。他們認(rèn)為，人人心里都有一個天賦的遵守禮儀制度的天理，要通過內(nèi)心的修養(yǎng)，把這個天理開發(fā)出來，或者說，是把這被私欲遮蔽或污染了的天理顯現(xiàn)出來。

神道設(shè)教

儒教的意思，就是儒者們所從事的“教”。教，就是教育、教化。這個教育教化，不僅是指學(xué)校貴族教育，而且是對廣大民眾進(jìn)行教化。這個教，不是現(xiàn)代意義上的教育，而是借助神祇進(jìn)行教育教化，即“神道設(shè)教”?！吧竦涝O(shè)教”是儒教圣經(jīng)《周易》里的話：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！保ā吨芤住び^·彖》）依照儒者們的解釋，這句話的意思是，用神道教育民眾，民眾容易接受和服從。后世有人把這句話解釋為儒者們自己不信神祇，而僅僅用神祇來教育民眾，乃是對儒教的誤解。現(xiàn)存所有的儒教文獻(xiàn)，都找不到儒者們不信神祇的記載。儒者們有時抨擊或否認(rèn)某些低級的神祇，那是為了維護(hù)更高的、更加重要的神祇信仰，就像基督教、佛教都常常抨擊該教之外的神祇一樣。

神道設(shè)教的意思，也就是宗教?！白诮獭边@個概念，被學(xué)界，包括宗教學(xué)界認(rèn)為是個“外來語”，實(shí)際上，這是中國古代原有的詞匯。其意義就是用神祇的意志教育民眾，也就是神道設(shè)教。據(jù)許慎《說文解字》：“宗，尊祖廟也。從宀從示?！薄板病北硎镜氖且粋€屋子。而“示”的意思是“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二（二，古文上字）。三垂，日月星也。觀乎天文以察時變，示神事也。凡示之屬皆從示。神至切?！币虼耍诘囊馑?，就是蓋個屋子祭祀神祇。而宗教，就是用神祇的意思教育民眾，合于天理，即“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。迄今為止，但凡至少脫離了原始狀態(tài)的宗教，無一不是部分人借助神祇的意思來教育民眾的一種社會現(xiàn)象。因此，宗教這個概念，比起英文的“religion”，可說是更加準(zhǔn)確而深刻地反映了這類社會現(xiàn)象的本質(zhì)。

現(xiàn)代發(fā)展

儒家學(xué)說在近現(xiàn)代以來的新發(fā)展就是新儒學(xué)，新儒學(xué)又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。狹義的新儒學(xué)，是指梁漱溟、張君勵、熊十力等人所提倡的新儒學(xué)。廣義的新儒學(xué)則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭以來關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說。

從鴉片戰(zhàn)爭到戊戌變法是新儒學(xué)的準(zhǔn)備階段，這一階段主要表現(xiàn)為儒家學(xué)者在西方文明沖擊之下被動接受西方文明的一些內(nèi)容以求自強(qiáng)，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是這一階段的代表思想。

從戊戌變法到辛亥革命是新儒學(xué)的萌芽階段，這一階段主要表現(xiàn)為康有為、梁啟超等人日趨成熟的托古改制的社會改良思想，即用儒學(xué)來解釋改良思想。代表作有《大同書》等。

從戊戌變法到五四運(yùn)動是新儒學(xué)的嬗變階段，這一階段主要表現(xiàn)為孫文的籍古創(chuàng)制，孫文在學(xué)習(xí)西方民主經(jīng)驗(yàn)和思考西方弊政的基礎(chǔ)上，仿慕儒家體制創(chuàng)立了政權(quán)與治權(quán)分立的民權(quán)學(xué)說和五權(quán)分立的政體學(xué)說。在《建國方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細(xì)的“結(jié)會”“動議”等程序和儀規(guī)；在《民族主義》講稿中以恢復(fù)“忠孝、仁愛、信義、和平”等儒家道德，作為復(fù)興民族的基礎(chǔ)；在《民權(quán)主義》講稿中以儒家“圣賢才智平庸愚劣”的觀念來講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導(dǎo)的大同主義作為民生主義和社會主義的同義語。

從五四運(yùn)動到新中國建立是新儒學(xué)的開宗明義階段，這一階段主要表現(xiàn)為梁溯溟、張君勵、熊十力等人開始在“新儒學(xué)”旗幟下進(jìn)行的儒學(xué)研究。新儒學(xué)開宗的政治基礎(chǔ)是當(dāng)時的官方意識形態(tài)三民主義中含有儒學(xué)的內(nèi)容。這一階段的特征是：新儒學(xué)的活動主要體現(xiàn)于思想領(lǐng)域；新儒學(xué)的目標(biāo)是在匯通中西文化的前提下解釋和發(fā)展儒學(xué)。代表作有梁溯溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)》、賀麟的《儒家思想的新開展》等。主要成果是熊十力繼承陸王心學(xué)構(gòu)筑的“新儒學(xué)思想體系”和馮友蘭的“新理學(xué)”。總的說來，新儒學(xué)基本上是以儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”為立宗之本的，它是在儒學(xué)遭到普遍責(zé)難的時候出現(xiàn)的。這一階段的新儒學(xué)在思想研究領(lǐng)域進(jìn)行了一些探索，但是沒有對社會發(fā)展產(chǎn)生有價(jià)值的影響。

從新中國建立到大陸文化大革命結(jié)束是新儒學(xué)的沉寂階段，這一階段不僅中國大陸的新儒學(xué)研究歸于沉寂，海外新儒學(xué)亦甚少成績。

文化大革命結(jié)束以后是新儒學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展階段。這一階段尚在進(jìn)行之中?；謴?fù)階段的主要特征是過去的一些新儒學(xué)著作重新進(jìn)入人們的視野，學(xué)術(shù)界開始反思和討論新儒學(xué)的功過利弊。發(fā)展階段的主要特征是在過去“新儒學(xué)”研究的基礎(chǔ)上，對儒學(xué)和新儒學(xué)進(jìn)行徹底的和全面的去糟取精古為今用。發(fā)展階段的新儒學(xué)是當(dāng)代和諧文化的組成部分，新興的“大眾儒學(xué)”是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的最高成果。

大眾儒學(xué)，是一種新的新儒學(xué)研究派別，是當(dāng)代和諧文化的重要組成部分。其概念和定義是劉周在“全世界都來踐行大眾儒學(xué)，促進(jìn)和諧社會和諧世界建設(shè)（倡議書）”和“劉周倡議書答疑”中首次提出的。大眾儒學(xué)的主要觀點(diǎn)是：

儒學(xué)的核心是仁和禮。仁就是以“愛人”之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權(quán)利；禮就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。社會成員普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒有造反作亂的必要；社會成員普遍認(rèn)可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識形態(tài)基礎(chǔ)）。社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。所以儒學(xué)是一種超越社會形態(tài)和階級形態(tài)的社會統(tǒng)治方略和社會管理學(xué)說。儒學(xué)在歷史上曾經(jīng)作為我國奴隸社會某些諸侯國在某些時期的主流意識形態(tài)，同時又是我國整個封建社會的主流意識形態(tài)——這一史實(shí)，充分說明了這一點(diǎn)。

仁和禮的關(guān)系是仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會被社會成員普遍認(rèn)可，就會遭到反對；不講禮只講仁，社會成員不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無政府狀態(tài)。所以仁和禮是不可分的。社會發(fā)展會使人們的道德觀念發(fā)生變化，禮的一些具體內(nèi)容需要根據(jù)時代的變化而予以改變和調(diào)整，這種改變和調(diào)整是仁的體現(xiàn)。

儒學(xué)“仁禮一體”的體系中包含了法的內(nèi)容，禮和法應(yīng)該很好的結(jié)合。禮的作用主要是預(yù)防犯罪，法的作用主要是懲罰犯罪。對犯罪個體的懲罰不是法的全部意義，懲罰所能產(chǎn)生的社會影響（即能不能從總體上減少全社會的犯罪）才是懲罰的主要目的。建立分層踐行的“以禮為體，以法為用”的禮法體系，是實(shí)現(xiàn)社會長治久安的重要保障。

儒學(xué)“民貴君輕”的思想，表明儒學(xué)不是把“君”置于自己學(xué)說的中心，而是把“民”（即人民大眾）置于自己學(xué)說的中心。儒學(xué)對“舜娶而不告”和“湯武革命”的贊成，表明儒學(xué)不是片面維護(hù)居上位者的利益。“君君臣臣，父父子子”的內(nèi)涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面則是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。所以，在居上位者違背仁和禮的時候，居下位者是可以采取積極的或消極的手段來維護(hù)仁和禮的。所以，儒學(xué)的本質(zhì)就是大眾儒學(xué)，其根本精神是維護(hù)國家社會的和諧運(yùn)行。儒學(xué)不僅是中國古代的社會統(tǒng)治和社會管理學(xué)說，而且與近代以來的資產(chǎn)階級民主政治學(xué)說，乃至民主革命學(xué)說和共產(chǎn)主義說都是兼容的。

儒學(xué)“禮之用和為貴”的思想，表明禮的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧暨全社會的和諧。儒學(xué)認(rèn)為，踐行仁禮和維護(hù)仁禮是社會和諧的基礎(chǔ)?！皽涓锩焙汀八床桓娑ⅰ钡哪康氖恰皬?fù)禮”而不是作亂。所以，他們不是在破壞和諧，而是在恢復(fù)被破壞了的和諧的基礎(chǔ)。所以，“湯武革命”與“克己復(fù)禮”在本質(zhì)上是完全一致的，都是創(chuàng)造和諧、促進(jìn)和諧的行為。儒學(xué)承認(rèn)一切人（尤其是居下位者）的維護(hù)仁禮的責(zé)任和權(quán)利，可以使人們（尤其是居上位者）在違背仁禮方面，不致走得太遠(yuǎn)?？梢允谷藗冊谄茐暮椭C基礎(chǔ)的道路上，不致走得太遠(yuǎn)。因此，只會對維護(hù)社會和諧產(chǎn)生積極作用。它同時也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重。所以，儒學(xué)文化就是和諧文化。

信仰祭祀

最高神

儒教信奉的最高神，是天。在儒教經(jīng)典中，和天相等的另一稱號是上帝，或稱帝，天帝。皇天上帝的名稱來自《尚書·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國殷之命。”《論語·堯曰》：“敢詔告于皇皇后帝”?！渡袝虻洹罚骸八令愑谏系郏氂诹?，望于山川，遍于群神。”中國古代的上帝，就是當(dāng)時中國人的祖宗神。其中最優(yōu)秀者，是黃帝和炎帝。而所謂“炎黃子孫”，首先是說，天子們的家族，乃是黃帝或炎帝的后代，后來就成為中國一般人祖宗的代稱。也就是說，秦漢及其以前，中國古人所信仰的上帝，乃是他們的祖宗。

隋唐時期，國家統(tǒng)一，至上神名字被依據(jù)《周禮》正式確定為“昊天上帝”。昊天上帝的意義，則依據(jù)儒者毛氏對于《詩經(jīng)·黍離》中“悠悠蒼天”的解釋，認(rèn)為昊天的意思是“浩大元?dú)狻?，而上帝的意思是說，天就像君主一樣統(tǒng)治著世界。按《開寶通禮》，元?dú)鈴V大，則稱昊天。據(jù)遠(yuǎn)視之蒼然，則稱蒼天。人之所尊，莫過于帝，托之于天，故稱上帝（《宋史·禮志》）。

到了宋代，儒者程頤對于昊天上帝作出了進(jìn)一步解釋，認(rèn)為那一團(tuán)元?dú)獾淖匀恢欤耸巧系鄣纳眢w；存在于元?dú)庵胁⑶液驮獨(dú)獠豢煞蛛x、主宰著元?dú)獾奶炖?，就是上帝。因此，從某種意義上說，天，或者上帝，就是理。這樣的上帝觀經(jīng)過儒者朱熹的認(rèn)可，成為元明清時代上帝觀念的正統(tǒng)解說?！疤煺?，理也；神者，妙萬物而為言者也；帝者，以主宰事而名?！?/p>

儒教圣人

儒者們認(rèn)為，上帝給人類指派了君和師，讓他們來教化、治理上帝的子民?！疤旖迪旅?，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方?！薄吧裾?，微妙玄通，不可測量，故能知鬼神之情狀，與天地相似。知周萬物，樂天知命，安土敦仁，范圍天地，曲成萬物，通乎晝夜，此皆神之功用也。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，雖是神之所為，亦是圣人所為?！薄吧竦牢⒚睿湃徊粶y。人若能豫知事之幾微，則能與其神道合會也······言凡物之體，從柔以至剛，凡事之理，從微以至彰，知幾之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故為萬夫所瞻望也。萬夫舉大略而言。若知幾合神，則為天下之主，何直只云萬夫而已，此知幾其神乎者也。”“圣人之神道設(shè)教，觀乎天而得之，一陰一陽之謂，道陰陽不測之謂。神天之所以為天也，天何言哉，四時行焉，百物生焉，圣人垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤，圣人之所以為神也?！薄瓣庩査?，稟氣呈形，鼓之以雷霆，潤之以云雨，春夏以生長之，秋冬以殺藏之。斯則德刑之設(shè)，著自神道。圣人處天地之間，率神祇之意?！?/p>

圣人是上帝的使者。孔子死后，按照傳統(tǒng)的祭祀原則，他可以在家鄉(xiāng)享受自己后人的祭祀，也可以享受學(xué)生們的祭祀，但不是國家的公神。漢初，劉邦路過孔子家鄉(xiāng)，曾經(jīng)祭祀過孔子，然而那僅僅是個人行為，是一個后人對于先圣或者先賢的崇拜。西漢中期，天災(zāi)頻發(fā)，社會動亂。儒者梅福認(rèn)為，這是由于未能妥善安排對于孔子的祭祀，因而上天發(fā)怒。當(dāng)時的國家政權(quán)接受了梅福的提議，封孔子為商湯的后代，接續(xù)先王的祭祀。到東漢，國家才正式把孔子作為國家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每個縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由學(xué)官主持，后來改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不斷提高，對孔子的封號也不斷增加。清代，孔子祭祀一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。

孔子成為國家公神以后，儒者們的宗教地位也相應(yīng)提高。唐代為孔子設(shè)立“從祀”即陪同享受祭祀的制度。最早選中陪同孔子的，是22位對于注釋儒經(jīng)有重大貢獻(xiàn)的儒者，后來擴(kuò)大到孔子的所有弟子和歷代著名的儒者。宋代，從祀制度逐漸完備起來。其最高的有四位，被稱為“四配”，他們是顏回、曾參、子思和孟軻。其次是“十哲”，孔子的十個優(yōu)秀弟子?！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！痹俅问恰跋荣t”，祭祀那些親自接受孔子教導(dǎo)的弟子們。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后歷代最優(yōu)秀的儒者。而后來的儒者，也以死后能夠進(jìn)入孔廟成為先儒為最高的榮譽(yù)。

泛靈論

儒教百神，組成像人間官僚系統(tǒng)那樣的等級體系。每個神的品級、爵位，一般說來是由儒者規(guī)定的，并載入國家祀典。平素，它們依照規(guī)定，享受一方祭祀，如同諸侯有封地和食邑；大祭時，則依品級配享而從祀于天壇之上。不入祀典的，被稱為“淫祀”。

“以共皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀”。天上的星星，地上的山河湖海，原則上都是儒教的神祇。各種自然現(xiàn)象，風(fēng)雨雷電等，也是儒教的神祇。那些對人有益或者與人生活密切相關(guān)的動物、植物，也可以成為儒教的神祇。各種著名的人物，也都可以作為儒教的神祇。但是他們成為神祇，必須得到國家的認(rèn)可，納入祀典。否則被認(rèn)為是“淫祀”，即超出規(guī)定的祭祀。這樣的祭祀遭到儒教的反對，認(rèn)為它不會帶來幸福：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福?！?/p>

淫祀

所謂“非其所祭”，就是說祭祀那些不該由自己祭祀的神祇。依照儒教的祭祀制度，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川，祭祀所有的神祇。而諸侯不能祭天，只能祭祀處于自己境內(nèi)的名山大川。普通百姓，能夠祭祀的公神就更少，除了灶神，幾乎只能祭祀自己的祖先?？鬃邮菄业墓?，但是按照規(guī)定，只能由儒者進(jìn)行祭祀。官員可以祭祀孔子，因?yàn)楠?dú)尊儒術(shù)的國家，官員一般也都是儒者?！胺彩剂W(xué)者，必釋奠于先圣先師天子視學(xué)，也須祭先師。天子出征歸來，要向先師行獻(xiàn)俘禮，報(bào)告成功。”

在歷史上，儒教國家對于民間不斷興起的神祇祭祀，一般有三種態(tài)度。

其一是將它們“招安”，收歸國有。其中最為顯著的是城隍、關(guān)帝、梓潼神（文昌）和媽祖。

其二是禁止。歷代都有作為國家官吏的儒者，其中如曹操、狄仁杰等，禁止他們認(rèn)為危害社會安定、危害人民健康的神祇祭祀，拆毀廟宇，破壞神像。

其三是不收不禁，在國家遭遇大難大災(zāi)時，甚至也會委派國家官吏去向這些神祇祈禱。

主要影響

儒學(xué)在中國存在幾千年，對於中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個方面依然存在深刻的潛在影響，這種影響在短期內(nèi)不會消除。儒家思想一直是漢族及中國其他民族等民眾最基本的主流價(jià)值觀?！岸Y、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀，它們一直是指導(dǎo)絕大部分中國人日常行為的基本意識規(guī)則。中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認(rèn)真刻苦的氣質(zhì)，也是在儒家的教化下逐漸形成的。

但也有人認(rèn)為，儒學(xué)忽略了人的個性。周思明教授說道：“這一點(diǎn)在宋明理學(xué)以後發(fā)展得越來越嚴(yán)重。就是儒學(xué)經(jīng)過了董仲舒到了宋明變成了理學(xué)，理學(xué)後來到了明清，變成了禮教?？偟内厔菔侨宋木裨絹碓降?，越來越削弱。人的自身價(jià)值越來越被忽視和壓制，那么在明代中後期，已經(jīng)有許多學(xué)者注意到了這個問題，比如王陽明和王陽明的弟子王艮，像這樣一些學(xué)者，像李贄公開反對，反對以孔子之是非為是非，他們比較犟調(diào)要重視人的自我價(jià)值?！?/p>

在近代，由於中國的落後，面臨亡國滅種的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，使得大多數(shù)知識份子不得不反思中國落後的原因，許多知識分子認(rèn)為是儒家思想造成中國的落後局面，提出了“打倒孔家店”的口號。

主要經(jīng)典

儒家經(jīng)典主要有儒學(xué)十三經(jīng)。儒家本有六經(jīng)，《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒"，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳；

東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；

唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋.梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；

宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。

《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經(jīng)"，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之"傳"，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來的四書指是指《大學(xué)》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》，五經(jīng)則指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。

目前海外的儒教（孔教）組織簡介

1、香港孔教學(xué)院

香港孔教學(xué)院是大陸孔教運(yùn)動失敗以后康有為弟子陳煥章博士、進(jìn)士，于1930年在香港創(chuàng)辦的。他自任院長，以弘揚(yáng)孔道及興學(xué)育才為宗旨，設(shè)立孔教中學(xué) - 后易名為大成學(xué)校，并以宗教形式弘揚(yáng)儒學(xué)，將孔教的圣火保存下來。第二任院長朱汝珍，將孔教學(xué)院注冊為慈善組織。第三任院長盧湘父也是康有為的弟子，很有辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，辦學(xué)認(rèn)真，重品德教育，誨人不倦，以身作則，躬行實(shí)踐，還創(chuàng)辦了孔教學(xué)院下屬的中學(xué)及小學(xué)。第四任院長黃允畋，1978年同伊斯蘭教、基督教、佛教、天主教和道教五個宗教團(tuán)體組成“香港六大宗教領(lǐng)袖座談會”。1992年，湯恩佳當(dāng)選為孔教學(xué)院院長，在宣誓就職典禮上提出要在全國各省市自治區(qū)重新點(diǎn)燃孔圣之火。從此，以孔教儒學(xué)為主軸的宗教文化復(fù)興運(yùn)動蓬勃展開。孔教學(xué)院是集文化、宗教、教育、慈善為一體的多功能愛國愛港團(tuán)體。經(jīng)孔教學(xué)院歷任院長的努力，孔教在香港與其它五大宗教并列。在孔教學(xué)院的推動之下，孔教在世界上的實(shí)際影響也越來越大。香港宗教界人士一向承認(rèn)孔教為宗教，孔教學(xué)院與基督教、天主教、佛教、道教、回教共同組設(shè)香港六大宗教領(lǐng)袖聯(lián)席會議，香港六大宗教的合作精神，實(shí)為世界各地宗教樹立了楷模?？捉淌锹?lián)合國確認(rèn)的十三個傳統(tǒng)宗教之一，孔教與世界各大宗教相互承認(rèn)。瑞士世界宗教會也承認(rèn)孔教為宗教，并邀請其參加1989年在澳洲墨爾本市舉行的第五屆世界宗教和平會議?？捉虒W(xué)院還以宗教社會團(tuán)體的方式參與香港的政治和社會事務(wù)，《香港基本法》定孔教為宗教團(tuán)體。

2、澳門孔教會

1909年成立，初附屬于北京孔教總會 ，及后才獨(dú)立。 宗旨以“尊崇孔教，發(fā)揚(yáng)圣德，興學(xué)育才，增進(jìn)文化”為本。華人向來重視道德教化，為弘揚(yáng)儒家的道德精神與文化，孔教在1913年已成立小學(xué)堂，以推動民間教育。1960年，孔教更編印《孔教中學(xué)經(jīng)選》，選錄了共74條自《 論語 》、《 孟子 》及其它儒家經(jīng)典中就孔儒仁義禮智信的名言，供學(xué)生背誦學(xué)習(xí)。每逢農(nóng)歷八月二十七日的孔圣誕 ，澳門孔教會帶領(lǐng)社會各界華人和學(xué)校舉行紀(jì)念與祭典儀式。其舉行的儀式采用古制，包括:盥洗禮，迎神禮，奠帛初獻(xiàn)禮，晉祝禮，亞獻(xiàn)禮，三獻(xiàn)禮，受胙禮，送神禮，望燎禮等，儀式由澳門孔敎會主持。

3、印尼孔教會

1900年3月17日印尼華人社會尊孔人士組織了“中華會館”，主要致力于華文教育和弘揚(yáng)儒家學(xué)說，可以說是印尼孔教的先驅(qū)。印尼真正的孔教會于1918年在中爪哇梭羅成立,是由梭羅通神學(xué)分會 - Solo Theosophica Ioge的5名成員倡辦的。1923年，散布各地的孔教會聯(lián)合了起來，在萬隆成立孔教總會,以傳播孔教為宗旨。1927年全印度尼西亞共有26個孔教會,教徒人數(shù)不詳。中華會館和孔教會都把孔子當(dāng)成圣人，把孔子的學(xué)說看作宗教，把四書五經(jīng)當(dāng)成孔教的圣經(jīng)。1955年，為了促進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展，經(jīng)過重新組織的印尼孔教團(tuán)體聯(lián)合會在雅加達(dá)成立。該組織后來又改名為印尼孔教中央理事會。散布印尼各地的孔教團(tuán)體都先后加入進(jìn)來。自60年代中期開始，印尼政府實(shí)施反共排華政策，對華人實(shí)行全面的強(qiáng)迫同化。在全面同化的困境中，華人的宗教包括大乘佛教、孔教、道教、傳統(tǒng)民間信仰和祖先崇拜等就成為印尼華人維持民族特性、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主要形式。這樣，儒家思想在學(xué)術(shù)理論層面上沒有得到足夠的重視和發(fā)展，而在宗教信仰和大眾文化層面上，如在禮儀習(xí)俗、道德規(guī)范、飲食習(xí)慣、文化生活等方面，卻得以繼續(xù)保持和弘揚(yáng)。印尼孔教會組織龐大，目前有120多個孔教分會散布在印尼各個島嶼，估計(jì)有四百萬左右會員?，F(xiàn)任孔教最高理事會主席陳清明。印尼孔教會組織深入華族下層階級，影響極廣，尤其在印尼政府改革開放以后，各地尊孔人士如雨后春筍般地紛紛組織孔教會?，F(xiàn)在，孔教徒可以在自己的居民證宗教信仰一欄填上“孔教”，并以孔教儀式進(jìn)行結(jié)婚禮然后在政府民事登記部注冊，信仰孔教的學(xué)生也可以在學(xué)校的宗教課里學(xué)習(xí)四書五經(jīng)。

4、印尼三教會 - Sam Kauw Hwee

是以孔教為主兼容佛、道二教的宗教組織。1934年5月由郭德懷創(chuàng)立于巴達(dá)維亞 - 今雅加達(dá)。宗旨是:統(tǒng)一、弘揚(yáng)和信奉孔教、佛教與道教,即將三教合一,把孔教的虔誠、佛教的超凡以及道教的養(yǎng)性分別或結(jié)合起來加以倡導(dǎo)。1982年5月29日、30日舉行第7次代表大會,選舉產(chǎn)生1982-1985屆全國理事會,阿吉&8226;杰杰 - Agi Tjetje Sm HK碩士任主席。

5、新加坡南洋孔教會

新加坡南洋孔教會，現(xiàn)任會長是盛碧珠女士。南洋孔教會的發(fā)展經(jīng)過了漫長而艱難的過程。20世紀(jì)初，在國內(nèi)孔教運(yùn)動的影響下，南洋各地紛紛響應(yīng)，檳城、詒保、馬六甲等相繼成立了孔教會。1914年，林文慶博士等發(fā)起在新加坡成立了得實(shí)力孔教會，會址設(shè)在新加坡中華總商會，會員數(shù)百人，大多是商會會員。1942年，新加坡淪陷，在日本暴政的統(tǒng)治下暗無天日，得實(shí)力孔教會一切活動都被迫停止。直到1949年，正置孔子誕辰2500周年紀(jì)念，得實(shí)力孔教會中的有志之士，同心同德，力圖復(fù)興，遂改名得實(shí)力孔教會為“南洋孔教會”，會長為鄭振文先生，總務(wù)黃曼士先生。1986年，董事會推選盛碧珠女士為會長。從2004年開始，本地儒學(xué)和學(xué)術(shù)團(tuán)體再次團(tuán)結(jié)，門戶開放，所有會員都加入歷史最悠久的孔教會，也吸引很多學(xué)者加入，例如陳榮照教授、蘇新鋈教授。南洋孔教會可以說是中國大陸孔教總會的分會，他們也是報(bào)著強(qiáng)烈的憂患意識和社會責(zé)任感開展弘揚(yáng)孔道的活動的。他們有錢的出錢，有智的出智，有力的出力，共同承擔(dān)宣教的大任。南洋孔教會組織進(jìn)行一些崇孔活動，對新加坡社會道德規(guī)范的建立，以及促進(jìn)這個多元文化宗教的國家和諧方面有積極的貢獻(xiàn)。

6、新馬德教會 - Moral Uplifting Society

新加坡、q華人宗教慈善團(tuán)體。1939年創(chuàng)建于廣東潮汕地區(qū)。第二次世界大戰(zhàn)后傳到香港和東南亞地區(qū)。自稱崇奉世界五大宗教教義,即儒教的忠恕,道教的崇德,佛教的慈悲,基督教的博愛,伊斯蘭教的慈恕。主要從事慈善事業(yè),如開設(shè)收費(fèi)診所,救濟(jì)窮人,開辦孤兒院等。1952年在馬來西亞怡保市成立第一個德教會,稱為濟(jì)德閣。1954年在新加坡成立紫新閣。其后成立的德教會均分別冠以“紫”字或“濟(jì)”字,并據(jù)此分為紫系和濟(jì)系兩大派。1956年,紫系8個德教會在怡保市舉行會議,決定在新加坡成立南洋德教總會,同時以馬來西亞聯(lián)合邦德教聯(lián)合會之名在馬來西亞注冊。1985年,馬來西亞德教聯(lián)合會會長為黃錦添。當(dāng)年馬來西亞有61個德教會,新加坡有5個德教會。德教在新加坡有廣泛傳播，現(xiàn)有德教五會所：紫新閣、紫盈閣、紫經(jīng)閣、濟(jì)云閣和濟(jì)芳閣。新加坡的德教組織原屬南洋德教總會的成員，后新加坡退出馬來西亞，南總不得不相應(yīng)改變?yōu)轳R來西亞德教聯(lián)合會，1987年2月22日在怡保召開大馬德教圓融大會，才正式易名為“馬來西亞德教聯(lián)合總會”。兩國德教組織繼續(xù)友好往來。德教奉祀五教教主，以儒釋道三教合一的思想擴(kuò)大為五教同源的概念，成為“萬善歸德，五教同宗”。以老子為主，孔子像在次，儒學(xué)為理；德教規(guī)定十章“孝悌忠信禮義廉恥仁智”，作為會員的行為標(biāo)準(zhǔn)。

7、馬來西亞馬六甲孔教會

馬六甲孔教會據(jù)說在戰(zhàn)前已經(jīng)成立，當(dāng)時稱為聯(lián)邦圣教會，成立日與初期領(lǐng)導(dǎo)的資料已難于找尋，可追溯的會所是在馬六甲板底街橋頭的云林閣。戰(zhàn)時便停止活動，后由廖新興，楊紫沉，葛馥生等人租下做為聯(lián)邦圣教總會會所。并在1950年產(chǎn)生首屆委員會，由吳仲坦為首任會長。當(dāng)時會務(wù)活動相當(dāng)頻繁，大多以民間風(fēng)俗為主，有比較濃厚的宗教氛圍，供民間禮拜孔子，會內(nèi)也舉辦打坐活動，在農(nóng)歷月中之節(jié)辦法會，大成節(jié)（孔年圣誕）舉行祭孔。1953還出版了第一本紀(jì)念特刊。后來因環(huán)境的變遷，后續(xù)乏人等原因，日漸衰微。1972年，由沈慕羽接任主席（任職至今），取消祭拜的方式，改為提倡學(xué)術(shù)性的儒家思想活動。馬六甲孔教會歷年來，經(jīng)常有舉辦孔子圣誕紀(jì)念會，近年來的紀(jì)念會包括請一些學(xué)人做主題演講會。 2001年6月20日成立社團(tuán)注冊委員會，起草章程，2002年7月9日獲得批準(zhǔn)，定名“馬六甲孔教會”（Pertubuhan Confucius Melaka）。在2001年搬入甘光拉班華麗園。 2004年8月1日馬六甲孔教會舉行了自己會所的動土興建儀式。新址于Jalan Portugis,75300, Melaka，2005年9月26日舉行開幕典禮。會所中2.5公尺重500Kg孔像是由中國山東省政府所贈送。

8、臺灣的中國儒教會

“中國儒教會”前身為“臺灣省圣教神明會”鸞堂系統(tǒng)，的確是受到儒家思想影響的民間宗教團(tuán)體。晚清以來鸞堂信仰（鸞堂是臺灣民間信仰頗為興盛的宗教流派，又稱鸞門、圣堂、圣門、儒門，或稱儒宗神教、儒宗圣教、儒宗鸞教等。鸞堂標(biāo)榜以儒為宗、以神為教，主祀恩主公）傳播至臺，在發(fā)展過程中部份鸞堂以儒為宗、定名儒宗神教，并成立中國儒教會。20世紀(jì)60年代以來臺灣民生富足，關(guān)心世道的越來越多，捐獻(xiàn)財(cái)物在所不惜，都致力于扶乩闡教工作，信者日眾，儒教前途正呈現(xiàn)一片輝煌遠(yuǎn)景。

9、臺灣“大易教”

創(chuàng)辦人易陶天，是臺灣本土性宗教，非制度性的民間宗教，基本宗旨是反本復(fù)始，歸宗大易，而又把“人更四圣，事歷三古”的大易現(xiàn)代化了的儒教，所以又叫今儒教?！按笠捉獭币嗍鞘苋寮宜枷胗绊懙囊粋€民間宗教團(tuán)體，教主、教義、教會這宗教三大要素都完備而信誓︰“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，“溫故而知新，可以為師矣”的宗教，主張“今天的儒教”應(yīng)再加以復(fù)興，因此，大易教也就是今儒教?！按笠捉獭迸c弘化院系統(tǒng)關(guān)系密切，有扶乩的習(xí)慣，希望綜合各教的主張，有“綜攝宗教”的特色，希望整合各大宗教團(tuán)體的教義，建立新的宗教團(tuán)體，有哲學(xué)化、理性化的發(fā)展。

10、臺灣一貫道

一貫道，為中國民間秘密宗教之一。起源于明朝中葉，盛行于明末清代。最初稱為羅教，由山東人羅清所創(chuàng)立，之后分化各種不同教派，如先天道、天理教等，一貫道是清末才興起的一支。“一貫道”這個名稱開始于清德宗光緒12年（公元1886年 ），發(fā)源于山東，之后拓展至各地。1930年，山東人張光壁任一貫道的教首，在濟(jì)南設(shè)了總壇。張光壁曾經(jīng)日寇當(dāng)漢奸。1936年，“一貫道”道徒增到數(shù)十萬人，引起蔣介石的注意，后將張光壁軟禁在南京，其歸順蔣介石后被釋放。1947年，張光壁逃亡四川，后在成都暴斃。1950年10月，中華人民共和國政府宣布一貫道屬于反動會道門組織，宣布予以取締和打擊，一蹶不振，但在中國大陸并沒有完全銷聲匿跡。臺灣光復(fù)后，大陸的一貫道信徒開始到臺灣傳道，一度獲得迅速發(fā)展。但隨后被臺灣當(dāng)局以一貫道“涉及迷信及妨害地方治安”為由，進(jìn)行取締或打擊,但并未能完全阻止其進(jìn)入地下活動。1987年，臺灣當(dāng)局解除對一貫道的禁令，一貫道因此獲得迅速發(fā)展，影響力迅速擴(kuò)大。到2000年，一貫道道場達(dá)3124個，居臺灣各宗教的第四位；教職人員2281人，信眾84.5萬人。另設(shè)有34所學(xué)校，29所醫(yī)療機(jī)構(gòu)，30個出版社，在臺灣民間的影響力不可輕視。

11、越南儒教會

儒學(xué)在越南與中國非常相似，主要是以學(xué)說形態(tài)存在，但也有體制化的準(zhǔn)國家宗教和散亂的民間宗教形態(tài)。越南首都河內(nèi)有座很大的孔廟，這座國家級的孔廟是該國尊孔崇儒的象征。大成門、奎文閣、大成殿中的多幅對聯(lián)，都充滿了尊孔崇儒的氣氛，其大成殿內(nèi)前后二殿，前殿正中有清康熙皇帝像，正在御筆親書“萬世師表”四個大字。后殿則供孔子與四配塑像。與各國所不同者，孔子及四配所穿袍服及所戴冠冕皆明代裝束，體現(xiàn)在我國明朝時，越南儒學(xué)達(dá)到鼎盛階段的事實(shí)。越南孔廟又稱國子監(jiān)，這里是國家的太學(xué)，是用儒學(xué)經(jīng)典教授生員的最高學(xué)府?？拈w后院兩旁林瑯滿目的碑林，記載著大量歷代中試人的名錄。越南還有許多孔廟，如北部的諒山、中部的順化、南部的西貢（胡志明市）等。北部海陽省錦樣縣有座茅田孔廟，戰(zhàn)爭中遭摧毀。戰(zhàn)后不久，百姓自發(fā)捐資建成，人們在這里舉行祭孔活動，尋找自己的精神家園。在南部偏僻的邊和縣也有孔廟、文津渡，許多關(guān)帝廟、海神娘娘廟中也供奉孔子。南部大城市胡志明市有孔子路、孔子大道。由民間集資樹立的孔子雕像，居于大道正中。在越南各地還有為歷代大儒修的紀(jì)念祠廟，如阮秉謙祠等。

12、越南孔學(xué)會

著名的有孔學(xué)會與古學(xué)會?？讓W(xué)會1955年成立于西貢。該會旨在弘揚(yáng)孔孟之道，辦有《明新月刊》雜志。古學(xué)會1955年成立于順化，宗旨是提倡孔學(xué)和保持越南傳統(tǒng)文化，以祭孔為主要任務(wù)，會址在順化彝倫堂。

13、韓國儒教學(xué)會

這是為了把儒教當(dāng)作學(xué)問來研究，當(dāng)作思想來發(fā)展而組織的儒教研究團(tuán)體。1985年由立志發(fā)展儒教的學(xué)者發(fā)起.把儒教當(dāng)作學(xué)問來研究，當(dāng)作思想來繼承和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)儒教的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化、大眾化做出貢獻(xiàn)是這個學(xué)會的宗旨。辦公室在成均館大學(xué)內(nèi)，設(shè)有總會和理事會。進(jìn)行組織儒教思想學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)發(fā)表會、儒教思想講演會、學(xué)術(shù)講座，辦理發(fā)放儒教思想學(xué)術(shù)研究費(fèi)、補(bǔ)助費(fèi)及獎學(xué)金，聽取匯報(bào)，發(fā)行研究雜志及其他工作。每年主持召開儒教思想學(xué)術(shù)會議，以培養(yǎng)有利于現(xiàn)代社會的價(jià)值觀，提高儒教思想講座水平和道義精神為目的而召開的儒教思想全國巡回講演會，為儒教的大眾化及確保儒教思想的地位做出了很大的貢獻(xiàn)。從1986年開始每年發(fā)行學(xué)會雜志《儒教思想研究》。

14、韓國成均館大學(xué)

韓國的儒教總部，位于韓國首都漢城，1398年建立朝鮮王朝唯一的國立大學(xué)。作為連接韓國古代王朝高麗時期的大學(xué)，統(tǒng)一新羅時期的國學(xué)，高麗時期的國子監(jiān)，成均館是韓國大學(xué)教育的發(fā)源地，也是最初的國家教育機(jī)關(guān)，是韓國最頂尖的大學(xué)。學(xué)?，F(xiàn)有21個學(xué)部，1027余名教授，22000余名學(xué)生。朝鮮太祖7年，1398年以儒學(xué)要諦仁、義、禮、智為基本，建立起來的成均館在國家生死關(guān)頭培養(yǎng)出許多愛國忠義的歷史人物。從平定韓國哲學(xué)界的退溪和栗谷，到愛國啟蒙思想家丹齋和柏嚴(yán)，成均館出現(xiàn)了很多在民族史上做出杰出貢獻(xiàn)的英雄人物。這些人物又建立了民族正統(tǒng)大學(xué)成均館大學(xué)校。在600年多的發(fā)展歷史上，成均館大學(xué)又在創(chuàng)建新的歷史，從國內(nèi)大學(xué)到世界大學(xué)，再轉(zhuǎn)變成為未來型大學(xué)的成均館大學(xué)，始終如一保持和繼承民族事業(yè)，是真正的民族大學(xué)。著名的有成均館大學(xué)大東文化研究院，１９５８年建院，其宗旨是研究東洋儒學(xué)，探討民族文化，定期有大型宗教活動。成均館大學(xué)的校訓(xùn)為：仁、義、禮、智。充分的反映了學(xué)校的儒家辦學(xué)思想。這四項(xiàng)基本美德表達(dá)的是人的精神、行為、意識以及智慧等四種固有的內(nèi)在元素?！叭省备嬲]人們要充滿愛心；“義”告誡人們要分清是非善惡；“禮”告誡人們要懂得容忍與寬容；“智”告誡人們要善于觀察與理解。儒家思想充分肯定了人內(nèi)在的優(yōu)點(diǎn)與善良的一面，但是同時又指出這些優(yōu)秀品質(zhì)需要被喚醒而且需要隨時滋養(yǎng)。這四點(diǎn)包含著成均館大學(xué)建校哲學(xué)的校訓(xùn)，已經(jīng)成為了“公正求實(shí)”的高等教育目標(biāo)的基礎(chǔ)。

15、日本儒教會

儒教乃本朝傳統(tǒng)文化精髓，對周圍國家有很大影響。儒教雖然很早就傳到了日本，但始終只是作為一類學(xué)問在貴族階層中流傳。在江戶時代，由于戰(zhàn)亂終結(jié)，武士們停止殺伐，開始官僚化，急需治理國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。又由于儒教中程朱理學(xué)具有讓百姓安分守己遵循秩序的信仰力量，所以幕府就定程朱理學(xué)為官學(xué)，一方面組織武士階級學(xué)習(xí)，一方面通過各種手段向百姓灌輸，以求達(dá)到長治久安的目的。經(jīng)過德川朝二百六十余年的經(jīng)營，儒教由原先貴族獨(dú)占的傳家寶一躍成為日本一大國教，并在日本現(xiàn)代化進(jìn)程中起到了其它宗教、思想無法比擬的推動作用。

宗教組織

儒教沒有在政權(quán)組織以外建立自己的組織，政權(quán)組織，同時也就是儒教的宗教組織，即《周禮》的官職結(jié)構(gòu)。在這個組織中任職的官員，同時也是一種教職，執(zhí)行宗教的職能。

高居于整個政權(quán)組織之上的，是君主。君主不僅是國家元首，同時也是最高的教職。他是天子，是“圣上”，在最隆重的祭天大典上，擔(dān)任主祭。家族的宗伯則是家族的祭司。

皇帝以下各級官員，依自己不同的品級，擔(dān)任不同的祭祀任務(wù)。在朝廷任職的官員，還常常作為皇帝的使者，到京城之外去執(zhí)行祭祀任務(wù)。

各級地方主官代替了原來的諸侯，祭祀境內(nèi)的名山大川。其中一項(xiàng)重要任務(wù)是祈雨。古代的個人文集中，凡擔(dān)任過地方主官的儒者，幾乎都有與祈睛、祈雨、祭祀一方神靈有關(guān)的詩文。比如葉適，被認(rèn)為是有唯物主義傾向的思想家。《葉適集》卷二十六，就有《祈睛文》、《祈雪文》、《祠山禱雨文》數(shù)篇。

祭祀的次數(shù)也有規(guī)定。比如祭上帝，一年有四次：春天祈年；夏初祈雨；秋季大享明堂；冬至郊祭，最為隆重。祭祖、祭孔，一般是春秋兩次。規(guī)定之外，每逢大事，還有隨時祭祀，將自己要作的事向上帝或祖宗報(bào)告，稱“告”禮。封禪，是在獲得巨大成功時實(shí)行的最隆重的告禮。

在這些較為隆重的禮儀之外，還有平素進(jìn)行的簡易禮節(jié)。比如學(xué)宮祭孔，在春秋兩次大祭之外，每月朔望，還有兩次較小的祭祀。再次，則學(xué)生每日上學(xué)，也都要向孔圣行禮。中國民間流傳著一句話：“禮多人不怪”，其實(shí)神也不怪?！霸缤硪混南恪保彩潜容^正常的現(xiàn)象。

祭品，也有種種規(guī)定，從最隆重的太牢三牲，到瓜果疏菜，都可充作祭品。祭祖禮儀中，有一項(xiàng)是“薦新”：“其四時新物初登，皆先薦寢廟而后食。二月獻(xiàn)羔開冰，四月以嘗麥，七月登谷，八月嘗麻，九月嘗稻，十二月嘗魚?！保ā锻ǖ洹肪硭氖牛h惠帝時，叔孫通說，古人有春天嘗果一說，于是將櫻桃進(jìn)獻(xiàn)宗廟。從此以后，瓜果蔬菜也成為祭品。

儒教神職

《周禮》中掌建邦之天地、神祇、人鬼之禮，吉兇賓軍嘉禮以及玉帛鐘鼓等文物的太常寺官職，都是儒教的神職。太常的屬官有太樂、太祝、太宰、太史、太卜、太醫(yī)六令丞，分別執(zhí)掌音樂、祝禱、供奉、天文歷法、卜筮、醫(yī)療。

三辰旗

三辰旗是儒教的標(biāo)志，就是日月星辰旗，日月星謂之三辰，畫于旌旗，象天之明。三辰象征天、昊天上帝、天道，是自舜帝以來儒教的標(biāo)志。云“王畫日月，象天明也”者，圣人與日月齊其明，故旌旗畫日月象之。按桓二年，臧哀伯云“三辰旗旗，昭其明也”。三辰，日月星，則此大常之畫日月者也。

儒教衰落

自清以來，中國逐漸落后于西方國家。中國人為求存圖強(qiáng)，發(fā)動了戊戌變法、辛亥革命運(yùn)動，同時也對儒教產(chǎn)生強(qiáng)烈懷疑，發(fā)起了批判。1912年民國成立之前，對是否再將儒教定為國家思想產(chǎn)生了分歧。革命人士主張不再尊儒，而康有為、陳煥章等人參照基督教的模式成立孔教會，呼吁將孔教確定為“國教”，并得到袁世凱的支持，后袁世凱稱帝失敗，請定國教運(yùn)動也沉寂下來。但是康、陳等人繼續(xù)在民間傳播孔教，并且創(chuàng)造了一些宗教化禮儀。直到民國廢止讀經(jīng)，儒教失去了官方思想的地位。毛澤東時代還曾有“打倒孔家店”的運(yùn)動，到改革開放時期，又重新尊孔，把孔子祭祀列為國家祭祀。