欲望 - 心理學(xué)名詞
欲望,是人性的組成部分,是人類(lèi)本能。是人改造世界也改造自己的根本動(dòng)力,從而也是人類(lèi)進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步的動(dòng)力。作為一種本能結(jié)構(gòu)的欲望,無(wú)論是生理性或心理性的,它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。但欲望的過(guò)度釋放會(huì)造成破壞的力量。
概述
"生死根本,欲為第一"欲望是人類(lèi)與生俱來(lái)的。它是本能的一種釋放形式,構(gòu)成了人類(lèi)行為最內(nèi)在與最基本的根據(jù)與必要條件.在欲望的推動(dòng)下,人不斷占有客觀的對(duì)象,從而同自然環(huán)境和社會(huì)形成了一定的關(guān)系。通過(guò)欲望或多或少的滿足,人作為主體把握著客體與環(huán)境,和客體及環(huán)境取得同一。在這個(gè)意義上,欲望是人改造世界也改造自己的根本動(dòng)力,從而也是人類(lèi)進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步的動(dòng)力。但正如弗洛伊德指出的:"本能是歷史地被決定的。"
作為一種本能結(jié)構(gòu)的欲望,無(wú)論是生理性或心理性的,不可能超出歷史的結(jié)構(gòu),它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。因此欲望的有效性與必要性是有限度的?quot;滿足不是絕對(duì)的,總有新的欲望會(huì)無(wú)休止地產(chǎn)生出來(lái)。" 由于欲望這種不知厭足的特性,欲望的過(guò)度釋放會(huì)造成破壞的力量。叔本華說(shuō)過(guò),欲望過(guò)于劇烈和強(qiáng)烈,就不再僅僅是對(duì)自己存在的肯定,相反會(huì)進(jìn)而否定或取消別人的生存。 用"上帝的命定"或"天理"來(lái)取消或壓制別人的欲望是不合理的,但過(guò)度推崇與放縱欲望也是愚蠢的。欲望不是純粹的、絕對(duì)的東西,它需要理智的調(diào)控與節(jié)制,它也絕不可能像有人聲稱的是文明發(fā)展的唯一動(dòng)力。
欲望的近因
在欲望的討論上,我們應(yīng)該理性的注意到佛教的精神分析法,具有一定的科學(xué)性。在精神現(xiàn)象的探索上,佛教提供了許多有價(jià)值的理論供我們思考。
佛教認(rèn)為:
欲望的近因是感受,各種欲望都包括在愛(ài)欲中。貪心、渴望、欲求、肉欲、燃燒、懷念、熱望、嗜好、愛(ài)慕、家庭愛(ài),是許多術(shù)語(yǔ)中的幾個(gè),但這些術(shù)語(yǔ)概指愛(ài)欲,佛陀說(shuō)是它們導(dǎo)致轉(zhuǎn)生的。轉(zhuǎn)生本身就表明是苦,挫折、痛苦、刺激,不盡如人意,這些是我們親身所體驗(yàn)到了的。
貪欲是全世界的敵人。由于貪欲,給眾生帶來(lái)一切罪惡和災(zāi)難。貪欲不光是為了官能的快樂(lè),為財(cái)富,為產(chǎn)業(yè),以及希望打敗并征服別人的國(guó)家,而且還涉及到思想、主意、看法、意見(jiàn)和信仰(法愛(ài))。這些常常導(dǎo)致災(zāi)難和毀滅。為全民族、事實(shí)上為全世界帶來(lái)難以用言語(yǔ)形容的痛苦。
愛(ài)欲從何處生起?在何處扎根?何處有喜悅和快樂(lè),愛(ài)欲就生起,就扎根。哪里有喜悅和快樂(lè)呢?眼、耳、鼻、舌、身、意有喜悅和快樂(lè)。因?yàn)橥ㄟ^(guò)這五根的媒介,人才認(rèn)識(shí)到外境,通過(guò)第六意根(能對(duì)概念思想作出反應(yīng)的為意根)緣到法境(概念和思想)。色、聲、香、味、觸、法是喜悅和快樂(lè)的外境。因此,愛(ài)欲生起并從而扎根。
如果面對(duì)感受,失去如實(shí)的觀察。作意思維感受的可愛(ài)之相,他感受到貪著的侵襲,努力地粘著感受。如果,在你看見(jiàn)時(shí),你只見(jiàn)到它;在你聞到時(shí),你只聞到它;在你覺(jué)時(shí),你只覺(jué)到它;在你知時(shí),你只知到它,那么你將會(huì)認(rèn)識(shí)到,你所感知的感官對(duì)象和你脫離了關(guān)系。見(jiàn)到所見(jiàn)之色時(shí),禪修者只是見(jiàn)色,只是感受他見(jiàn)色,沒(méi)有構(gòu)想色的概念。如此,苦熄滅。用這種方式禪修的人,將會(huì)滅盡煩惱,消除欲望。
欲望解讀
欲望是哲學(xué)研究的重大人生問(wèn)題,對(duì)欲望的迷惑無(wú)法把握,被它所奴役,使得人們?cè)谝簧谐惺芰藷o(wú)數(shù)的心靈痛苦。欲望哲學(xué)的重要著作《重大人生啟示錄》剖析人性與欲望,讓人們充分了解欲望的規(guī)律,讓人們獲得安寧的一生。
摘錄:
1、這是極為特殊的歷史轉(zhuǎn)折期,物質(zhì)文明發(fā)展到這一步注定了整體的精神(信仰)缺失,靈魂空虛,物欲橫流,人們的精神墮入虛無(wú)主義,只能沉浸在金錢(qián)物質(zhì)欲望和肉體感官刺激中,有各種不安和痛苦。多少年輕人也失去了純真的理想和純美的愛(ài)情。這絕不是我們這個(gè)星球上的生命的悲劇,而是任何一種生命在發(fā)展進(jìn)程中注定的悲哀。
2、我們生活在比較之中,有黑暗才有光明,有恨才有愛(ài),有壞才有好,有他人和他人所做的事我們才知道自己是誰(shuí),自己在做什么。一切都在比較中才能存在,沒(méi)有丑便沒(méi)有美,沒(méi)有失去便沒(méi)有得到。同樣,我們總害怕死亡,而如果人真的可以永遠(yuǎn)活著,我想人們同樣會(huì)像害怕死亡一樣害怕永恒,或厭倦永恒。
3、人生就是由欲望不滿足而痛苦和滿足之后無(wú)趣這兩者所構(gòu)成。生命沒(méi)有終極意義?!灰p易去否定。我們需要在最沉痛的世界觀里重新審視當(dāng)下總讓我們痛苦的欲望。
人所執(zhí)迷的欲望是如此虛妄、空洞、無(wú)聊,但我們卻并不容易不去執(zhí)迷它。人誕生在這個(gè)世界是被迫的,生來(lái)就有的俗世的道德與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)注定了我們的不自由。一種理想主義的人生觀是:生命的長(zhǎng)度無(wú)需受制于肉體自然的衰敗,它應(yīng)該是受你的心靈、你的快樂(lè)的需要而去自主選擇。
4、我們只需要一個(gè)我真愛(ài)的人和真愛(ài)我的人,在一起,我們的人生便圓滿了。
人的一生中最重要的不是名利,不是富足的生活,而是得到真愛(ài)。有一個(gè)人愛(ài)上你的所有,你的苦難與歡愉,眼淚和微笑,每一寸肌膚,身上每一處潔凈或骯臟的部分。真愛(ài)是最偉大的財(cái)富,也是唯一貨真價(jià)實(shí)的財(cái)富。如果在你活了一回,未曾擁有過(guò)一個(gè)人對(duì)你的真愛(ài),這是多么遺憾的人生?。?/p>
5、生命的長(zhǎng)度無(wú)需受制于肉體自然的衰敗,它應(yīng)該是受你的心靈、你的美與快樂(lè)的需要而去確定。
人具有死亡的權(quán)利。我們應(yīng)當(dāng)主張快樂(lè)人生,就是但凡在你活著的每一時(shí)刻你都是安寧與快樂(lè)的,如果你受到了生命中的重創(chuàng),你評(píng)估這種創(chuàng)傷是難以挽回的,你可以自由地選擇死亡。死亡并不是邪惡的、可怕的,它是自由的象征,沒(méi)有什么比它更為高尚,更為美麗。
如果這個(gè)世界接受“死亡權(quán)力”,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的活著會(huì)顯得輕松愉快、安詳。它將擊垮一切陳腐的人生觀和價(jià)值觀。每個(gè)人也都因此真正平等!
生命如藝術(shù)品一樣,不論其長(zhǎng)短,都在生命的過(guò)程中彰顯著屬于他的奇妙意義。我的這段生命也許只是為了一段旅程,也許只是為了一段風(fēng)景,也許只是為了一段愛(ài)情,這正是生命的偉大意義之所在。
如何這樣,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),我們生存的這個(gè)世界處處充滿了生機(jī)、美和喜悅。
6、人生就是由欲望不滿足而痛苦和滿足之后無(wú)趣這兩者所構(gòu)成。
有一個(gè)年輕人在森林里的伐木場(chǎng)工作,卻在都市里租下房子居住,每天奔波于兩地,他說(shuō)他喜歡燈紅酒綠、物欲橫流的都市生活,那讓他覺(jué)得生命的激情和熾熱,他的理想是做一名上流社會(huì)的人。金錢(qián)和名色的欲望已經(jīng)讓他瘋狂了。我告訴他:你所想象的事物被你蒙上了神秘的光環(huán),實(shí)際等你擁有它的時(shí)候,它會(huì)和你此刻握在手中的杯子一樣樸實(shí)。而他不能聽(tīng)從我的建議。他深陷入欲望中,由此偏執(zhí),不能自拔。
欲望的事物是一個(gè)發(fā)光體,充滿神秘和迷惑性,這是人們痛苦的根源。
7、最困擾我們的欲望,其一是愛(ài)情,其二是愛(ài)情中的性。而當(dāng)我們所渴望的事物真的變成現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),原來(lái)它并非那么華麗,有時(shí)還讓我們覺(jué)得充滿了極強(qiáng)的欺騙性。
——所有真實(shí)的都是樸素?zé)o華的。所有激情的渴望和熱愛(ài)如果能給我們帶來(lái)快樂(lè),那我們可以去抱有那份欲望。如果它給我們帶來(lái)了痛苦,我們一定要警覺(jué)它的虛幻性!
8、所有人的人生都是極度平凡的,你所看見(jiàn)的那些你未得到、你渴望得到的所謂的幸福,也極度平凡,不要被自己的欲望(想象)所欺騙。
9、人們對(duì)愛(ài)情的失望是因?yàn)槿藗儏⒖剂隋e(cuò)誤的愛(ài)情標(biāo)本——世間多數(shù)人的愛(ài)情都是本能的或者是功利的。本能的愛(ài)情是男女之間在適當(dāng)?shù)那啻耗挲g里本能地互相吸引,這是一種純粹的自然規(guī)律,而沒(méi)有深層次的精神領(lǐng)域里的和諧和心靈共鳴,它在暫短的時(shí)間里擁有愛(ài)情的浮華,但沒(méi)有愛(ài)情的內(nèi)核。而功利的愛(ài)情則是權(quán)利、財(cái)富渲染下的美麗假象。
10、人是否有靈魂,是否存在一個(gè)超驗(yàn)的精神世界?這是懸而未決的?,F(xiàn)代尖端科學(xué)已經(jīng)證明:純粹物質(zhì)的科學(xué)思維已經(jīng)走進(jìn)了死胡同,和曾經(jīng)純粹精神的宗教思維一樣是迷信。于是:宗教的未必不是科學(xué)的,科學(xué)的未必不是宗教的,更準(zhǔn)確表達(dá):物質(zhì)與精神的片面化世界觀都是錯(cuò)誤的,于是我們需要對(duì)”死后”抱有敬畏。[2](摘錄自《重大人生啟示錄2013版》龔詠雨/著)
