道德觀 - 漢語詞匯
道德觀,是一個(gè)漢語詞匯,亦稱“道德觀念”,是指人們對(duì)自身,對(duì)他人,對(duì)世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和看法。屬于社會(huì)倫理的范疇。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的道德觀主要是指以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)道德。忠恕之道的人際和諧思想是傳統(tǒng)道德中人際關(guān)系的心理和行為原則。儒家自省、自訟、內(nèi)省等道德修養(yǎng)方法要求人們嚴(yán)于律己,防微杜漸。從“五愛”公德和“五愛”進(jìn)憲法,到20字公民道德基本規(guī)范,再到以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,中國(guó)社會(huì)主義道德觀認(rèn)識(shí)既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。
解釋
指善與惡、榮與辱、正義與非正義等觀念。是道德意識(shí)最基本的形式。對(duì)人們的道德行為起指導(dǎo)作用。
詞語分解
道德
社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范道德之歸也有日矣。唐,韓愈《朱文公校昌黎先生集》作為校長(zhǎng),他要求在學(xué)校里保持高的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮貌規(guī)矩∶合乎道德的詳細(xì)解釋.社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一
觀念
思想意識(shí)傳統(tǒng)觀念客觀事物在人腦里留下的概括形象關(guān)于某方面的認(rèn)識(shí)和覺悟我們?cè)鯓咏鉀Q這個(gè)問題呢?就是要在觀念上,把黨外凡是能夠爭(zhēng)取的、能夠和我們合作的人士,當(dāng)成黨內(nèi)干部一樣來看待。
造句
1、愛崗、敬業(yè)、肯于奉獻(xiàn)是職業(yè)道德觀的三個(gè)層位,愛崗是敬業(yè)、奉獻(xiàn)的根本。
2、如果你的道德觀念令你消沉,那它們就一定是錯(cuò)誤的道德觀念。
3、少年時(shí)期是長(zhǎng)身體時(shí)期,也是思想道德觀念形成時(shí)期,要做到德智體美全面發(fā)展,思想道德方面的健康成長(zhǎng)不可或缺。
4、道德修養(yǎng)貴乎實(shí)行,卻不貴看書,但看書能正確我們的道德觀念,自也很有益處。
5、通過小悅悅事件不得不反思在當(dāng)今社會(huì)人類的道德觀是否存在?
各國(guó)狀況
中國(guó)道德觀
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的道德觀主要是指以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)道德。其精華和糟粕并存,天下為公的道德理想,忠恕之道的道德原則,中庸之道的道德規(guī)范。迄今仍閃爍著禮儀之幫的中國(guó)傳統(tǒng)文化的光輝。儒家要求人們按照中庸之道行事做人,不偏不倚謂之中、平平常常為之庸。中庸之道的道德規(guī)范迄今為止仍然是中國(guó)人的為人處世的準(zhǔn)則。大道之行,天下為公,選賢任能,各得其所,各盡其力是儒家的道德理想。修身、齊家、治國(guó),平天下是儒家進(jìn)行愛國(guó)主義教育、實(shí)現(xiàn)其天下為公的政治理想的基本途徑。
儒家注重人格氣節(jié),提倡仁義禮智的人格價(jià)值,認(rèn)為人格氣節(jié)關(guān)系著國(guó)家民族的興衰存亡,把仁義道德、禮儀廉恥看得比生命還重要,要求人們做到富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。忠恕之道的人際和諧思想是傳統(tǒng)道德中人際關(guān)系的心理和行為原則。仁者愛人,和為貴,忠恕之道千百年來為統(tǒng)治者和老百姓所推崇。忠恕之道就是善待別人之道,人與自然要和諧相處,人與人也要和諧相處。
儒家自省、自訟、內(nèi)省等道德修養(yǎng)方法要求人們嚴(yán)于律己,防微杜漸。儒家理想人格的塑造和培養(yǎng),除實(shí)施有目的的道德教育外,還鼓勵(lì)人們通過自覺的道德修養(yǎng)來完成。儒家認(rèn)為“物有本末,事有終始”,一切都要從修養(yǎng)個(gè)人的品德做起。儒家道德修養(yǎng)的方法很多,其理想人格塑造和培養(yǎng)的主要方式是“內(nèi)圣外王之道”。
“內(nèi)圣”就是通過自省、自訟、內(nèi)省等修養(yǎng)方法,達(dá)到圣人所具有或應(yīng)有的品格。“外王”既是一種經(jīng)世原則和政治理想,也是一種應(yīng)世原則和人生理想?!白允 本褪强鬃铀f的“見賢思齊”、“見不賢而自省”,即看見賢德的人應(yīng)向他看齊,看見不賢德的人要反省自己,不重蹈復(fù)轍。訟是責(zé)備,“自訟”是自己責(zé)備自己,即自我批評(píng)?!皟?nèi)省”是向內(nèi)反問,檢查自己的言行是否有不對(duì)的地方。曾子說“吾日三省吾身”,指的就是“內(nèi)省”。
孔子強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”,孟子進(jìn)而強(qiáng)調(diào)向內(nèi)用功夫,要求充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性,以恢復(fù)、保持和擴(kuò)充自己先天的善性。他認(rèn)為只要人們經(jīng)過堅(jiān)持不懈的努力,誠(chéng)心誠(chéng)意的自我修養(yǎng),就可以產(chǎn)生一種“至大至剛”的“浩然正氣”。
美國(guó)道德觀
應(yīng)該說,只要是人類,就有某些共同的物質(zhì)是應(yīng)該人類共同遵循呵護(hù)的為人處世的黃金法則和心理寄托。
美國(guó)人最基本的道德價(jià)值之一是誠(chéng)實(shí)。喬治·華盛頓砍櫻桃樹的故事,即將此道德教導(dǎo)地極為清楚。小喬治在試他新斧頭時(shí)砍倒了爸爸最心愛的櫻桃樹。當(dāng)爸爸問他的時(shí)候,喬治說,我不能說謊,我用我的斧頭砍了它。小喬治非但未被懲罰,反而因?yàn)檎\(chéng)實(shí)而被贊賞。有時(shí)候美國(guó)人仍然相信“誠(chéng)實(shí)是最上策”。
另外一個(gè)為美國(guó)人所尊崇的美德為堅(jiān)忍。
同情心,是美國(guó)的道德之最。圣經(jīng)中的撒瑪利亞人的故事,描述一個(gè)流露同情心的人。在這個(gè)撒瑪利亞人出發(fā)去某城市的途中,看到一個(gè)可憐的旅客躺在路旁。這旅客被鞭打、搶劫,這位仁慈的撒瑪利亞人非但沒有視而不見,反而停下來幫助這位有需要的人。同情心還可以變成一個(gè)正面循環(huán),在一九九二年的秋天,愛荷華州的居民將好幾輛卡車的水送到受颶風(fēng)侵襲的佛羅里達(dá)州;而就在第二年夏天,當(dāng)中西部鬧水災(zāi)的時(shí)候,佛州人便投挑報(bào)李。數(shù)以百萬計(jì)的美國(guó)人用較不醒目的方式回報(bào)人們向他們表達(dá)的善意。
社會(huì)主義道德觀
社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)馬克思主義道德觀的精辟概括,是對(duì)社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié),是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)思想道德建設(shè)的強(qiáng)大思想武器和重要指導(dǎo)方針。社會(huì)主義榮辱觀以“八榮八恥”為內(nèi)涵,把握其歷史性與時(shí)代性、民族性與世界性、思想性與實(shí)踐性的特征,體現(xiàn)新世紀(jì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。
新中國(guó)成立以來,先后提出“五愛”公德和20字公民道德基本規(guī)范。社會(huì)主義榮辱觀,吸納了“五愛”和“公民基本道德規(guī)范”的主要內(nèi)容,又作出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的新闡發(fā)。從“五愛”公德和“五愛”進(jìn)憲法,到20字公民道德基本規(guī)范,再到以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,中國(guó)社會(huì)主義道德觀認(rèn)識(shí)既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。
“八榮”的第一條是國(guó)家觀,強(qiáng)調(diào)必須熱愛祖國(guó);第二條是人民觀,強(qiáng)調(diào)必須服務(wù)人民;第三條是科學(xué)觀,強(qiáng)調(diào)必須崇尚科學(xué);第四條是勞動(dòng)觀,強(qiáng)調(diào)必須辛勤勞動(dòng)?!鞍藰s”前四條包含了“五愛”公德中
“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)”的內(nèi)容?!鞍藰s”的后四條與《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中的“公民基本道德規(guī)范”相一致。“八榮”后四條第一條是人際觀,強(qiáng)調(diào)必須團(tuán)結(jié)互助;第二條是義利觀,強(qiáng)調(diào)必須誠(chéng)實(shí)守信;第三條是法紀(jì)觀,強(qiáng)調(diào)必須遵紀(jì)守法;第四條是生活觀,強(qiáng)調(diào)必須艱苦奮斗。
“八榮”后四條包含了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》“公民基本道德規(guī)范”中愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)的內(nèi)容?!皥F(tuán)結(jié)友善”,在人際觀上就要以團(tuán)結(jié)互助為榮;“明禮誠(chéng)信”,在義利觀上就要以誠(chéng)實(shí)守信為榮;“愛國(guó)守法”,在法紀(jì)觀上就要以遵紀(jì)守法為榮;“勤儉自強(qiáng)”,在生活觀上就要以艱苦奮斗為榮。
榮辱是人們自我評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn),是社會(huì)對(duì)人們思想行為褒獎(jiǎng)或貶斥的評(píng)價(jià)。“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀,借鑒和弘揚(yáng)了民族道德與世界道德的優(yōu)良傳統(tǒng),把褒與貶、倡導(dǎo)與抵制有機(jī)結(jié)合在一起,既具有民族性,又具有世界性,是褒獎(jiǎng)性與貶斥性的統(tǒng)一。
道德作為調(diào)節(jié)公民個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范,具有行為準(zhǔn)則的功能。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的榮辱觀,從中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一實(shí)際出發(fā),明確了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最基本的行為準(zhǔn)則,既具有思想性,又具有實(shí)踐性,是先進(jìn)性要求與廣泛性要求的統(tǒng)一。
分類
個(gè)人道德觀
是指用來指導(dǎo)個(gè)人行為的原則或規(guī)則。個(gè)人道德觀正確與否及其水平的高低,必然會(huì)影響企業(yè)營(yíng)銷策略是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)及營(yíng)銷策略道德水準(zhǔn)的高低。
社會(huì)道德觀
道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是無形的巨大力量。道德增值,人人自愛,社會(huì)和睦;道德貶值,良知泯滅,必生禍亂。要成為“有理想,有道德,有文化,有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人。“四有”是精神文明建設(shè)的總體要求,而“有理想、有道德”又規(guī)定了它的性質(zhì)和方向。離開崇高思想道德,“無德不能懷遠(yuǎn)”(不能堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想),無德不能真正具有高度的文化修養(yǎng),無德不可能有高度度的紀(jì)律。
全球氣候道德觀
從上世紀(jì)70年代綠色和平組織、保護(hù)人類家園等民間組織的呼吁,到80年代以來科學(xué)的論證,到世界主要工業(yè)國(guó)的價(jià)值認(rèn)同,再到哥本蛤根會(huì)議,意味著氣候變暖不再是是否存在的問題,而是如何應(yīng)對(duì)的問題。全球在應(yīng)對(duì)氣候變暖問題上的共識(shí)在聚合,在逐步變成行動(dòng)。
對(duì)于大自然的態(tài)度也一樣,過去人們把大氣、能源和資源等均視為“奴隸”,任意攫取,無度揮霍,在追求“高質(zhì)量生活”的同時(shí)破壞著自己的家園?,F(xiàn)在終究遭到報(bào)復(fù),冰川融化、河流污染、颶風(fēng)四起、陰霾遮天、海嘯吞命……但科學(xué)地認(rèn)識(shí)到其根源是一種進(jìn)步,而把呵護(hù)氣候、保衛(wèi)家園在道德層面予以認(rèn)同,則是了不起的進(jìn)步。
