藏歷年 - 藏族人民一年中最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日
藏歷年是藏族人民一年中最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，與漢族的農(nóng)歷新年大致相同。藏歷年是根據(jù)藏歷推算出來的。藏歷元月一日開始，到十五日結(jié)束，持續(xù)十五天。因?yàn)槿裥叛龇鸾?，?jié)日活動洋溢著濃厚的宗教氣氛，是一個娛神和娛人、慶祝和祈禱兼具的民族節(jié)日。藏歷年的推算法與農(nóng)歷春節(jié)有些差異。2010年的藏歷年是2月14日，和農(nóng)歷新年（春節(jié)）、西方情人節(jié)是一天；2009年藏歷新年是2009年2月25號，春節(jié)是2009年1月26號，所以時(shí)間上較春節(jié)晚1個月。2008年藏歷新年和春節(jié)是同一天。
節(jié)日簡介
藏歷年是藏族人民一年中最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，與漢族的農(nóng)歷新年大致相同。藏歷年是根據(jù)藏歷推算出來的。藏歷元月一日開始，到十五日結(jié)束，持續(xù)十五天。因?yàn)槿裥叛龇鸾?，?jié)日活動洋溢著濃厚的宗教氣氛，是一個娛神和娛人、慶祝和祈禱兼具的民族節(jié)日。據(jù)說，唐代以前，藏族是以麥?zhǔn)鞛樾履?，后來，由于唐宗室女文成公主入藏，唐蕃開始了較為密切的交往，隨著中原文化與高原文化的交流，許多中原文化逐漸傳入西藏，其中包括歷算。后來，藏區(qū)以麥?zhǔn)鞛樾履甑牧?xí)慣，改為與漢族同時(shí)過年，直至今天。新年的準(zhǔn)備工作一般在前一年的十二月初就開始了。除購置吃喝玩樂的年貨外，家家戶戶都要制作一個名叫“切瑪”的五谷斗，即在繪有彩色花紋的木盒左右分別盛放炒麥粒和酥油拌成的糌粑，上面插上青棵穗和酥油塑制的彩花。還要用水浸泡一碗青稞種子，使其在新年時(shí)節(jié)長出一、二寸長的青苗?！扒鞋敗焙望溍绻┓钤谏癜刚?，祈禱來年五谷豐登。臨近節(jié)日，男人們忙著打掃庭院，婦女則精心制作“卡賽”，一種酥油炸成的面食，分為耳朵形、蝴蝶形、條形、方形、圓形等各種形狀，涂以顏料，裹以砂糖。既是裝飾神案的藝術(shù)品，又是款待客人的佳肴。“卡賽”的品種花色常常成為女主人勤勞、智慧和熱情的象征，在節(jié)日里分外引人注目。
準(zhǔn)備“切瑪”
新年的準(zhǔn)備工作一般在前一年的十二月初就開始了。除購置吃喝玩樂的年貨外，家家戶戶都要制作一個名叫“切瑪”的五谷斗，即在繪有彩色花紋的木盒左右分別盛放炒麥粒和酥油拌成的糌粑，上面插上青棵穗和酥油塑制的彩花。還要用水浸泡一碗青稞種子，使其在新年時(shí)節(jié)長出一、二寸長的青苗?！扒鞋敗焙望溍绻┓钤谏癜刚校矶\來年五谷豐登。
制作“卡賽”
臨近節(jié)日，男人們忙著打掃庭院，婦女則精心制作“卡賽”，一種酥油炸成的面食，分為耳朵形、蝴蝶形、條形、方形、圓形等各種形狀，涂以顏料，裹以砂糖。既是裝飾神案的藝術(shù)品，又是款待客人的佳肴?！翱ㄙ悺钡钠贩N花色常常成為女主人勤勞、智慧和熱情的象征，在節(jié)日里分外引人注目。
節(jié)日由來
相傳，西藏的歷法約始于公元前一百年左右，由前藏雅隆地方的一個名叫噶莫帕瑪?shù)娜耍鶕?jù)月亮的圓缺，初步推算出了日、月、年。后來人們把它稱為《噶莫帕瑪歷算法》。后來雅隆地區(qū)家業(yè)逐漸發(fā)展，每當(dāng)莊稼成熟并收獲一次后，農(nóng)民們便要舉行一次聚會慶祝豐收，年復(fù)一年，這種活動就慢慢形成了定期的慶祝，后被定為“以麥?zhǔn)鞛闅q首”的物候歷。直到現(xiàn)在西藏林芝地區(qū)秋后麥子豐收以后人們歡慶節(jié)日，還可以看到這種物候歷的延續(xù)和影響。公元624年，雪域又有了藏語稱為“美、喀、加措”（意即火、空、海）的歷法紀(jì)元。這種歷法以猴、雞等十二動物生肖紀(jì)年，排列次序與十二地支相同，每12年為一周期，每年分春、夏、秋、冬四季。到9世紀(jì)初期，由藏族天文學(xué)家桑杰益西、堅(jiān)贊貝桑等人，以內(nèi)地的夏歷和印度的時(shí)輪歷法及古老的《噶莫帕瑪》歷法為基礎(chǔ)，創(chuàng)制出藏族的傳統(tǒng)歷法。它是采用金、木、水、火、土五行和十二動物生肖來計(jì)算年、月、日的。這種與十天干相同的推算法就形成了每60年為一周。公元1027年印度的時(shí)輪經(jīng)被譯成藏文傳入西藏。這年天上正好是陰火兔年，藏族歷史上遂把這一年定為第一個60年周期紀(jì)元的第一年，也就是說所稱藏歷新年即從此年開始，藏族語中對1027年雅稱為第一繞迥，意為勝生年。所謂“勝生”是指時(shí)輪經(jīng)中說的香拔拉的難勝法王傳法的最后一年——1026年，故將次年定為“勝生年”。藏歷年距今已有970多年的歷史，它和春節(jié)基本都在同一月中，就差那么幾天。所以塔爾寺的僧伽歡度藏歷年的同時(shí)也歡度春節(jié)。從藏歷十二月中旬清掃殿堂和自己的僧舍，準(zhǔn)備禮佛供品，做自己食用油炸果、嘉婁瑪（又稱席辮）、花卷等。二十四日晚祭灶神。藏歷同漢歷一樣也把元月定為孟春，把元月一日定為新年之始。
關(guān)于藏歷年的由來，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，各持己見，概括起來主要有四種觀點(diǎn)，即苯教說、紡線老婦月算說、漢歷說和時(shí)輪說。
苯教說
在原始苯教時(shí)期，藏族先民們已經(jīng)掌握了最基本的天文歷算知識，認(rèn)為天體萬物都是由土、木、水、火、空五種元素構(gòu)成，包括一切生命體，并與其相應(yīng)的五大界會和順逆，就形成了日月星辰、四季更替、氣候變化和生物功能等自然現(xiàn)象，以此來推算命運(yùn)，這就是所謂的“迥孜” - 五行算。到了雍忠苯教時(shí)期，其創(chuàng)始人東巴辛饒·米沃且 - 約公元前1917-？將《噶孜幻算法》、《八卦九宮“林郭”推算法》、《五行時(shí)輪》、《吉夏因緣業(yè)算》 - 今稱次若勒孜，即算命等苯教歷算傳授給恰辛·勒杰唐布和米沃且之子貢擦赤布等人。公元前4世紀(jì)，吐蕃第一代藏王聶赤贊布 - 前360-345時(shí)期，從象雄 - 今西藏阿里地區(qū)普蘭縣、札達(dá)縣等地請來十二智苯。他們各個學(xué)有所長，輔佐贊普統(tǒng)治雅礱谷地以及周邊地區(qū)，并推行苯教歷算法和醫(yī)藥學(xué)知識。其中名叫郭爾西·孜康者，通曉天文歷算。他以日、月、星辰的運(yùn)行規(guī)律，推算出四季變化、氣象風(fēng)云，以輔助農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞作。根據(jù)諸星辰形狀的不同，對廿七宿取有比較形象化的名字，而至今在藏族農(nóng)牧區(qū)仍然用其推算年內(nèi)或來年的雨水、旱情、霜凍、冰雹和蟲害等，以防農(nóng)作物受災(zāi)。相傳，藏歷十一月初一 - 冬至為歲首，人們以各種祭祀儀式 - 包括原始歌舞娛神娛人，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順，人畜平安，從而達(dá)到人們所想望的和心靈上的安慰，這就是藏族歡慶新年的雛形。藏族過年習(xí)俗由此演變而來。
紡線老婦月算說
據(jù)史料記載，早在吐蕃第九代藏王布德貢杰 - 前68-31年時(shí)期，西藏農(nóng)牧業(yè)有了很大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)在西藏山南的雅礱河谷一帶有一位名叫“嘎毛貝姆”的紡線老婦人，她在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)明了一種新的歷算法，曾一度流行于雅礱地區(qū)，人們常用它來計(jì)算當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕時(shí)節(jié)，因此，被后人稱之為“紡線老婦月算”。這一歷算以觀察月亮的圓缺、朔望以及星辰運(yùn)行規(guī)律推算出春夏秋冬四個季節(jié)，每當(dāng)雅拉善布神山腳下的杏樹開花，這第一天被視為歲首，舉行各種慶祝儀式。藏族過年習(xí)俗由此而來，一直延續(xù)至今。
漢歷說
公元7世紀(jì)，文成公主進(jìn)藏時(shí)，從漢地帶來許多天文歷算方面的書籍。公元8世紀(jì)，金城公主也帶來了不少醫(yī)藥、歷算方面的書籍，并先后譯成藏文。此后，在赤松德贊 - 公元755-797時(shí)期，還有一位藏譯名叫德哈那波的漢地歷算家曾多次來藏推行漢歷。于是，藏族歷史上首次在原有天文歷算的基礎(chǔ)上，形成了漢族皇歷算法及其過年習(xí)俗。
時(shí)輪說
公元1027年，由吉覺·達(dá)哇沃色、熱·多吉札、卓·格倫西饒等翻譯大家們把印度佛教《時(shí)輪經(jīng)》及其注疏譯成藏文。藏族第一次以饒迥紀(jì)元，確定該年為藏歷第一繞迥火陰兔年?！稌r(shí)輪經(jīng)》不僅是一部很寶貴的天文歷算書籍，同時(shí)也是一部醫(yī)學(xué)理論著作，對后期藏族歷算及藏醫(yī)藥學(xué)發(fā)展都起到了重要的推動作用。此后在藏區(qū)各大寺院中掀起了一股學(xué)習(xí)時(shí)輪歷算法的熱潮。西藏的楚普寺、敏珠林寺、藥王山扎倉、四川德格的八邦寺、噶陀寺、甘南拉卜楞寺等先后建立了專門學(xué)習(xí)天文歷算及藏醫(yī)藥學(xué)的扎倉、醫(yī)院和學(xué)校等，培養(yǎng)了大批藏醫(yī)藥歷算學(xué)人才，先后問世了《薩迦寺藏歷年歷》、《楚普寺藏歷年歷》、《敏珠林寺藏歷年歷》、《八邦寺藏歷年歷》、《噶陀寺藏歷年歷》和欽繞諾布的《藏歷年歷》等，對藏族農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展起到了重要的作用，藏族農(nóng)牧民群眾根據(jù)這些年歷進(jìn)行生產(chǎn)勞動和各種節(jié)慶活動。藏族歲時(shí)年節(jié)也逐漸趨于規(guī)范化、統(tǒng)一化。
總之，藏歷年是藏民族在長期的生產(chǎn)勞動過程中，不斷總結(jié)和積累天文歷算知識以及民俗活動的基礎(chǔ)上形成的。是以苯教歷算為基礎(chǔ)，吸收漢族歷法的長處，并隨著印度時(shí)輪算的傳入得到了進(jìn)一步的發(fā)展和趨于完善。
民俗風(fēng)情
藏族人民所過新年節(jié)日，與漢區(qū)春節(jié)大有不同。一進(jìn)入農(nóng)歷12月，家家戶戶就開始做新年的儲備。當(dāng)新年的前幾天，不管農(nóng)、牧區(qū)，老少男子都要剃頭，女的要洗梳發(fā)辮。如男子留長發(fā)過年，女子不洗梳發(fā)辮過年，表示家庭或心中帶有悲痛而無心梳妝打扮之意。洗梳打扮表示為來年的吉祥如意。從12月28日起，清掃住宅上下、房屋內(nèi)外，村寨走道、田坎地角，甚至不放過屋內(nèi)的抽屜，清掃天花板及煙囪時(shí)、需擇吉日，如3、5、7、9等。新年前，各村寨的男子們，騎上馬到“圣山”或視為干凈之地的山上去，砍來柏香樹枝，馱回家來，為過年間每天向神靈“煨?！钡闹饕?。婦女們在家釀造青稞酒或雜酒、炸各種油果、制酥油奶羔等，到 12月30日午前，各戶要把清除的垃圾雜草，運(yùn)到各自田間，以備大年初一早晨點(diǎn)燃。在家里，婦女要備好“初一”早晨的引火柴，使用時(shí)一點(diǎn)即著，以圖新年伊始諸事如意。州內(nèi)許多地區(qū)，由于臨近漢族的農(nóng)區(qū)，受其影響，在房屋的大小門上，貼有新年年畫和對聯(lián)，但年畫內(nèi)容主要是藏族視為吉祥之物，獅子、龍、虎等，對聯(lián)一般用藏文書寫的吉祥祝詞。十二月二十九日進(jìn)入除夕。這天，要給窗戶門相換上新布簾，在房頂插上簇新的經(jīng)幡，門前、房梁和廚房也要用白粉畫上十字符號等吉祥圖案，構(gòu)成一派喜慶的氣氛。入夜，全家老小圍坐在一起吃一頓例行的“古突”，類似漢族新年的團(tuán)圓飯?！肮磐弧笔怯妹嬉偎?、羊肉、人參果煮成的稀飯。家庭主婦在煮飯前悄悄在一些面屹塔里分別包進(jìn)石頭、羊毛、辣椒、木炭、硬幣等物品。誰吃到這些東西必須當(dāng)眾吐出來，預(yù)兆此人的命運(yùn)和心地。石頭代表心狠，羊毛代表心軟，木炭代表心黑，辣椒代表嘴巴不饒人，硬幣預(yù)示財(cái)運(yùn)亨通。于是大家相互議論，哈哈大笑一場，掀起歡樂的高潮。接著，全家用糌粑捏制一個魔女和兩個碗，把吃剩的“古突”和骨頭等殘?jiān)鼉A入楷巴捏成的碗里。由一個婦女捧著魔女和殘羹剩飯跑步扔到室外，一個男人點(diǎn)燃一團(tuán)干草緊緊相隨，口里念著：“魔鬼出來，魔鬼出來！”讓干草與魔女和殘羹剩飯一起燒成灰燼。同時(shí)，孩子們放起鞭炮，算是驅(qū)走惡魔，迎來了吉祥的新年。
在西藏繁多的節(jié)日中，受到群眾廣泛重視的是藏歷新年。了解西藏民間迎新年的相關(guān)傳統(tǒng)民俗，可以看出人們對過年所懷有的特殊感情和重視程度。如農(nóng)民在收割時(shí)將頭次割下的青稞留下來作為歡度新年時(shí)獻(xiàn)給神靈的供奉；牧民留下每次生下小牛的母牛之頭道奶打出的酥油作為新年獻(xiàn)給菩薩的供品。男人們打完場就開始做迎接新年的準(zhǔn)備，把每座房屋都粉刷得潔白、美觀，每當(dāng)這個時(shí)候親友鄰居們總是帶著美酒前來祝福；婦女們選擇一個風(fēng)和日麗的天氣，將自己親手紡織的氆氌拿到河邊洗滌，親友鄰居們也要捧上茶酒，祝福這家主人藏歷新年將穿上新的衣服……。為迎接新年而舉行諸如此類的大小民俗活動十分繁多，無法在此一一說明。每年的脂月二十九是迎新年的最后一個也是最熱鬧的一個活動。
西藏民間傳統(tǒng)習(xí)俗，每年藏歷十二月二十九日都要舉行驅(qū)“鬼”儀式。（日喀則地區(qū)是藏歷十一月二十九日，林芝地區(qū)是藏歷九月三十日驅(qū)鬼。）包括各派宗教寺院都要在同一天舉行。按古老傳統(tǒng)民間普遍都是吃完晚飯后舉行這一儀式，人們把它稱為”固朵”意為二十九驅(qū)鬼。它源于原始圖騰崇拜的民間宗教。在廣大藏族人民群眾中有著根深蒂固的影響。在當(dāng)代社會已進(jìn)入高科技的年代，這種傳統(tǒng)習(xí)俗雖已在許多方面淡化或簡化，但它的主要內(nèi)容還仍存在于民間。各宗教派別舉行的這種儀式，他們雖都是從形式上借鑒民間的“固朵”但其內(nèi)容大都與各自教派的宗教思想結(jié)合為一體。他們使用各種金剛表演舞并舉行驅(qū)魔送崇食子的儀式，藏語稱為“固朵爾”，意為甘九朵馬，該活動都在當(dāng)日的白天舉行。
一年一度的民間“固朵”驅(qū)鬼儀式，人們要準(zhǔn)備一頓十分有趣的而且非常特殊的晚餐。過去由于西藏自然環(huán)境經(jīng)濟(jì)條件等原因，藏人的晚餐大都喜歡用青稞、糌粑等做成稀粥或者湯面片，藏語統(tǒng)稱為“突巴”。送鬼這天的晚餐稱為“古突”因?yàn)槠浜芯欧N食物，如麥片、豌豆、面疙瘩、人參果、蘿卜等。為了使這一特殊的晚餐具有濃厚的喜慶氣氛，還特別選擇不同象征意義的物品，如有的物品象征吉祥，有的象征人的個性以及性格特征等。這些具有預(yù)示性特征的食物包進(jìn)面團(tuán)里，同面疙瘩一起放到陶罐中煮成可口的面食。吃“古突”前每人手中失拿一團(tuán)濕面并捏緊后揉擦自身的各個部位，嘴里還要念到：“呀！在新一年的十二個月三百六十天里，我心上的苦難和身上的病痛以及一切邪氣和晦氣都請你帶到大海的對岸。”然后又把粘滿疾病和晦氣的面團(tuán)放到裝有“鬼”形象的破陶罐中。這一切進(jìn)行完畢，家庭女主人親自掌勺為大家盛飯，當(dāng)有人吃出日、月、書本和佛像等形狀的食物時(shí)，人們放下手中的碗，舉起酒杯唱酒歌，向他們敬酒表示吉祥祝福；有人吃出包有羊毛、石頭、火種和奶制品的食物時(shí)，大家對此紛紛評頭論足，夸贊他們的性格象羊毛一樣柔軟、他的意志象巖石般的堅(jiān)硬，對待別人象烈火一樣熱情，他們的心靈象奶子一樣純潔；吃出包有食鹽、辣椒、瓷片、歪脖子人形狀和木炭等食物時(shí)，人們規(guī)勸他們勞動時(shí)屁股不要象食鹽般沉重，對人不能象辣椒一樣尖嘴薄舌，別象瓷片一樣好吃懶做，干活兒不能歪著脖子不行動，做人不能心太黑，并要求以上人們要用歌聲表示防患于未然；如果年青的姑娘吃出背野孩子形狀的食物時(shí)，大家哄堂大芙并提醒她們要注意保持自己的純潔；有一種稱為“斯瑪熱果”的全身長滿刺的食物，誰吃出它說明此人處處傷人無法和睦相處，為此要罰酒并讓他學(xué)驢叫、狗叫等。最后每人將碗中剩下的“古突”倒人送鬼的破陶罐中，還要說：“今天我讓你吃飽喝足之后，讓你帶走家中所有邪氣晦氣等，你必須做到頭也不回地到那遙遠(yuǎn)的地方去。”一家人在歡樂喜慶的氣氛中結(jié)束這一特別的晚餐。飯后舉行驅(qū)鬼儀式，由一人端起裝有“鬼”的破陶罐走在前頭，后面跟著的人高舉火把喊著“滾出來，滾出來！”把鬼驅(qū)趕到十字路口處，然后人們回到關(guān)閉的家門前，共同歌唱贊門歌：
大門就是黃金的門，
潔白的”香布”是天上的云；
松兒石的門檻多美麗，
如意樹的門極亮堂。
吉祥的大門朝向東，
日月的光輝照滿家；
招財(cái)引福全滿堂，
福氣上升高又高。
我們趕走家中的鬼，
邪氣晦氣全滅亡；
干干凈凈回來了，
請給我們開大門。
大門打開了 門檻內(nèi)已燃起了一堆火，從門外進(jìn)來的人都要一一從火堆上越過，這時(shí)有人向他們潑水表示邪氣都洗盡。臘月二十九日的傳統(tǒng)驅(qū)鬼儀式，就在這種極其獨(dú)特的娛樂活動中結(jié)束了。大年三十晚上，家庭主婦要備團(tuán)圓飯，與漢族的年飯相似。晚餐前，如家有僧人，由他先在經(jīng)堂里誦祝愿經(jīng)或稱祈禱經(jīng)，經(jīng)備在經(jīng)堂神龕上，平放堆滿青稞、酥油，并插上象征吉祥的八寶圖木板，還要點(diǎn)燃酥油燈和藏香。這時(shí)全家團(tuán)聚，一起用飯，晚餐時(shí)切不可少了家神的份。飯后一般喝酥油茶、青稞酒等聊天。大年初一這天，家庭主婦起得最早。五點(diǎn)鐘左右就要煮一鍋“羌枯”，即放有糟巴、紅糖和奶渣的青棵酒，給每人送上一碗。家人尚未起床，就在被窩里喝完“羌枯”，繼續(xù)蒙頭睡覺。主婦則坐在窗前等待日出，當(dāng)東方晨曦初露的時(shí)節(jié)，匆匆背上水桶去河邊或水井汲取新年的第一桶水。傳說這時(shí)的水最為圣潔、清甜，誰家最先打上吉祥水，在新的一年里就能免去許多災(zāi)難。天亮了，全家穿上新衣服，洗漱完畢，晚輩就開始向長輩恭賀新年，互道“扎西德勒”（吉祥如意）；然后開始早餐，互敬青棵酒。在牧區(qū)，主婦按照家庭成員的數(shù)目煮好羊頭，用食案捧到年齡最長的男子面前，由他依長幼的次序分發(fā)給每人一只羊頭，一把小刀。大家到著火爐一面剝羊頭肉吃，一面互祝新年家庭和睦，人增畜旺。大年初一這天，一般都閉門謝客。大街冷清，人們只在家里舉行慶祝和佛事活動。元月初二開始，親朋好友開始串門拜年?？腿说情T必道“洛薩扎西德勒（新年好），主人貝捧起“切瑪”到門口迎接客人，客人先用拇指、食指和中指拈起一撮粘巴、幾粒青棵拋向天空，表示敬神；再拈起一撮糌粑和青棵送進(jìn)自己嘴里，感謝主人的盛情。然后入座飲酒聊天。這天起，民間藝人也四出活動，演唱藏戲和“折嘎”。
富裕的人家提前與民間藝人說好，準(zhǔn)時(shí)來家演唱，與客人共享。沒有得到邀請的藝人也可主動串門演唱。折嘎藝人頭戴白面具，手持木棍，用即興編唱的歌詞愉悅主人，如女主人多么美麗，男主人多么睿智，新年里一定會走好運(yùn)，等等，一般都能得到好酒好肉的酬勞。街頭和村子里，人們還舉行群眾性的歌舞和藏戲演出活動。 這種相互拜訪和自娛性的文藝活動要持續(xù)三至五天，然后逐步轉(zhuǎn)入以娛神為主的佛事活動。在拉薩地區(qū)主要是參加傳昭法會，在東部昌都和北部羌塘草原，人們開始轉(zhuǎn)山朝佛，給寺廟布施上香，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。
正月初一，主婦們聽見第一聲雞鳴便起來梳洗，背新年“新水”，到了泉邊，先將手里的藏香插于泉邊上方，并向河神（或泉神）上供，供品有酥油、奶渣、糌粑及羊毛等。背回新水，主婦便燒火、熬茶，到田間將率先準(zhǔn)備好的雜草垃圾點(diǎn)燃。茶開后，到房前陽臺煨桑。在備大年初一第一碗茶時(shí)，主婦要給每個家庭成員備碗，包括去世的父母或出嫁的兄妹，茶碗里放上酥油、奶渣、白糖、餅干等食料。主婦燒茶時(shí)，要一男性隨之起床，給馬備鞍。喝茶后與全村男子騎馬到神山祈禱和煨桑，這是一支龐大的煨桑隊(duì)伍。到神山去的人，要給馬備上漂亮的鞍具，自身穿上華麗的節(jié)日盛裝。從神山回來時(shí)，騎手們要到寬廣的草地進(jìn)行騎馬比賽，賽馬場上，對取得第一、二名的騎手，由寨里德高望重的老人向騎手和駿馬戴上哈達(dá)和彩帶。繼而，寨里的年輕人，表演耍獅子、跳花燈、耍春牛、跳鍋莊，之后，聽著名老藝人說唱民間故事。但在這天，除了觀看集體玩耍的活動以外，人們互不走訪。從初二起，人們才開始相互走訪、拜年、請客。新年里，人們相逢的第一句話是“羅桑爾讓”（新年好），“扎西德勒”（吉祥如意）等。寨里耍獅子、春牛、跳花燈的表演隊(duì)也是從初二開始，走訪各村寨部落．輪回表演。? 從初二開始，親戚好友相互登門拜年，持續(xù)三至五天。手捧吉祥斗祝福的人先是在門外高聲祝福，里面的人聽到，趕緊捧著“切瑪”出來，互相問候：
“扎西德勒彭松措！”（愿吉祥如意美滿?。?/p>
“阿媽巴珠工康桑！”（愿女主人健康長壽?。?/p>
“頂多德瓦吐巴秀！”（愿歲歲平安吉利?。?/p>
“朗央總久擁巴秀！”（愿年年這樣歡聚?。?/p>
拜年時(shí)，男主人雙手捧著“切瑪”向客人祝福，客人用手捏取“切瑪”里的一點(diǎn)糌粑、青稞向天空拋灑，然后在嘴里嘗一點(diǎn)，祝賀道：“扎西德勒”（吉祥如意）。接著，女主人提著披掛哈達(dá)的銅壺，頻頻向客人敬酒。節(jié)日期間，到處都在祝福，到處都在敬酒，到處都在歌舞狂歡，不管認(rèn)識不認(rèn)識，不喝三碗不準(zhǔn)通過。藏歷初三敬奉“屋脊神”，這天，人們都登上各家的屋頂，把嶄新的經(jīng)幡插在屋頂上，然后煨燃柏枝，向空中拋灑糌粑，飄動的經(jīng)幡和裊裊上升的“桑煙”寄托著人們的祈愿向空中傳去……新年要穿最漂亮的衣服，戴最珍貴的首飾，即使是經(jīng)濟(jì)條件較差的人，也要預(yù)備一件過年的袍子，或者一兩樣裝飾品。這些當(dāng)然出自藏胞愛美的天性。但民間相傳過年穿新衣有悅神的意思。正月初三，拉薩人成群結(jié)伴到東面的寶瓶山和西面的藥王山，插經(jīng)旗、掛彩幡，祭祀山神和水神。然后，成群結(jié)伙在背風(fēng)向陽的地方唱歌、喝酒、談笑。從初四起，舉行西藏最大的宗教節(jié)日——傳昭大法會。這一法會是由格魯派創(chuàng)始人宗喀巴于1409年在拉薩發(fā)起的一次祈愿大法會延續(xù)而來的。法會期間，西藏三大寺的僧人近2萬人集中在大昭寺向釋迦牟尼的佛像祈禱，并舉行格西學(xué)位的考試。除政府給僧眾發(fā)放布施外，西藏及其它地方的藏傳佛教信眾也到此添燈供佛放布施，法會直到元月十五日迎請彌勒佛后結(jié)束。藏歷正月初五，拉薩郊區(qū)的農(nóng)民要舉行隆重的開犁禮。人們穿上節(jié)日的盛裝，耕牛的額頭上貼著酥油圖案，犄角上插著彩旗和彩色羽毛，牛軛上披掛著綴滿貝殼和松石的彩緞，尾巴上系著五彩繽紛的綢帶，儼然一副“花枝招展”的模樣。開耕之前，農(nóng)人還要從家里扛出一塊白色山石，那是去年從農(nóng)田請回收藏好的，重新恭恭敬敬安入在農(nóng)田中央，稱為“阿媽色多”，意即“金石頭媽媽”，是莊稼的保護(hù)女神。農(nóng)人在地里煨起桑煙，插上祈福幡，趕著牛，圍繞白石耕出五條畦子。每一畦撒一種作物，例如豌豆、青稞、小麥、油菜籽、蠶豆等。開犁禮完畢，大家會聚一處，一邊喝酒，一連唱歌，隨著酒碗的輪轉(zhuǎn)，歌聲彌漫在整個初春的河谷，直到太陽西沉，盡興而歸。按傳統(tǒng)習(xí)慣，歡度藏歷新年一般要十五天。
宗教習(xí)俗
從三十日開始在寺院、活佛府邸及各僧人家中擺設(shè)制作好的“卓索切瑪”。
卓索切瑪就是用麥子、酥油、糌粑等制做的供物，簡稱“切瑪”，是藏族人民象征祥瑞的一種吉祥物。卓索是藏族語，意為麥子、麥粒、麥穗。豐收的麥子大穗、雙穗，古人多以為祥瑞之兆?！扒鞋敗敝械那惺乔囡词炷コ傻乃指?。卓索切瑪?shù)淖龇ǎ紫扔媚景逯谱饕粋€長方形的木斗，大小不等，有的在斗外表雕刻八瑞相或龍鳳，油漆一新，極為精致，一般人家用一個斗或升即可。專門做的木斗里面從中間隔開，一隔中裝滿麥子，一隔中裝滿酥糕。沒有隔的下面裝滿麥子，上面放置酥糕，堆成金字塔形，上插用各色顏料染成的麥穗，也有不著色的麥穗、雞穗花（又稱瑞圣花）和孜卓。孜卓形似令牌，兩面頂端各貼上用彩色染制的酥油塑造的太陽、月亮及八瑞相。卓索切瑪做成后放在佛堂或堂屋的供桌上，兩邊擺上油炸餅，中間點(diǎn)燃酥油燈。為了新生民族風(fēng)俗習(xí)慣，現(xiàn)在一些人事民族宗教工作的單位也開始用卓索切瑪，進(jìn)行藏歷年團(tuán)拜活動。據(jù)說卓索切瑪中的日、月是最后來苯教因信奉天地日月而增加的內(nèi)容；八瑞相是藏傳佛教興起后的佛教烙印，麥穗和雞穗花是受外來文化的影響而增添的。大年初一日清晨，塔爾寺大拉讓吉祥新宮殿頂吹奏吉祥右旋白法螺，活佛、僧伽起床洗漱后，燒酥油茶，首先沾一點(diǎn)向空中遍灑三下，敬獻(xiàn)天地神佛，而后自己喝幾口以示分享祥瑞，隨后穿戴新袈裟僧帽去大經(jīng)堂誦經(jīng)禮佛。兩位執(zhí)事僧請措欽夏俄大僧官和大會引經(jīng)師來主持禮佛的祈禱活動。僧眾唪誦大威德金剛、護(hù)法神母、放生等經(jīng)典后，全體祈禱者拜見大法臺。與此同時(shí)，在大經(jīng)堂頂層和三大學(xué)院中也誦經(jīng)祈禱。祈禱新的一年里佛法增盛，人民安康，百病消散，五谷豐登。八位大小喇吉和各活佛府邸攜帶賀年禮品去拜見大法臺。對三大堪豈有此理和襄佐只作新年祝賀而不送禮品。祈禱禮佛儀式結(jié)束后，接著舉行新年齋茶會，大僧官、總管、祭供師等人到吉祥新宮來請大法臺赴齋茶會。大法臺從僧眾中間走到上首鋪設(shè)的紅氈上轉(zhuǎn)身向僧眾拱手作揖，祝賀新春佳節(jié)，然后坐到首席位上，三大堪臺和各活佛分列兩排就坐。這時(shí)密宗學(xué)院拉讓的炊事員手捧木盤，醫(yī)明和時(shí)輪學(xué)院的行茶僧從大法臺開始依次獻(xiàn)茶，拉讓吉祥新宮供應(yīng)油炸果、八寶米飯、果品等。全寺僧人手端茶碗，念誦
一段茶前經(jīng)文，開始用茶，歡聚一堂。茶畢，大拉讓請大家到大吉哇赴僧宴，此時(shí)，三大堪布和僧官拿出事先準(zhǔn)備好的哈達(dá)，依次獻(xiàn)給大法臺表現(xiàn)祝賀，之后去大吉哇赴宴。所說僧宴，并非是什么豐盛的山珍海味，七碟八碗的宴席，主要是油炸果和花卷等素饃、糖果、茶山、米飯、手抓羊肉。手抓羊肉也按其身份分成份子，普通僧人每人只有一份，大法臺和大活佛可分到幾份。
正月初二日，由大吉哇準(zhǔn)備茶食宴請。這天在大護(hù)法神殿（小金瓦殿）內(nèi)舉行護(hù)法神降神儀式，大法臺到護(hù)法神殿時(shí)，兩大喇吉、護(hù)法神師給大法臺獻(xiàn)典加（盛一盤糖果、食品、葡萄、紅棗等稱典加）和哈達(dá)，僧眾念《羅桑加哇瑪》經(jīng)。誦經(jīng)畢，執(zhí)事僧手執(zhí)點(diǎn)燃的一撮線香在殿內(nèi)巡香。兩大喇吉給護(hù)法神敬獻(xiàn)供品，大拉讓吉祥新宮給護(hù)法神殿獻(xiàn)以一套馬鞍為主的賀年敬神禮品13種，大吉哇獻(xiàn)以一匹緞子為主的禮品11種，六小喇吉獻(xiàn)禮各5種，各執(zhí)事僧官獻(xiàn)哈達(dá)1條。獻(xiàn)禮畢，僧眾齊聲諷誦生死輪回和涅磐寂靜經(jīng)及《丹巴瑪經(jīng)》。之后開始降神，護(hù)法神師發(fā)神占卜新的一年中佛教諸事及其他有關(guān)事宜。這時(shí)拉讓吉祥新宮擊鼓為號，示意參加降神儀式的各執(zhí)事僧、活佛出席宴會。
初三日為隆波護(hù)法殿降神之日，其儀式與大護(hù)法殿一樣。降神之后，由隆波護(hù)法神殿設(shè)宴招待凡參加降神儀式的僧人。從初三至初八日之間，由三大學(xué)院的六執(zhí)事僧各茶食宴請僧眾。期間僧人用白紙（表示潔白純凈）包上一包沙糖或葡萄干，下墊一張方形紅紙（表示喜慶），上蓋哈達(dá)給自己的上師、老師拜年。老師用奶茶招待，還用紅棗、柿餅或梨、附原哈達(dá)回禮。藏族中有給前來拜年送禮的客人必回賜禮品，不讓空包回去的習(xí)俗。節(jié)日期間，僧人外出懷中揣著一包禮品（如白糖、紅棗、柿餅、葡萄干之類的小包）和一條哈達(dá)，逢相好者互祝新年好，并交換禮品和哈達(dá)，也有相互送禮請客的習(xí)慣。活佛之間也相互送禮拜年，禮尚往來十分頻繁。至初八日藏歷新年和春節(jié)基本結(jié)束，開始進(jìn)行正月祈愿大法會的準(zhǔn)備工作
文娛活動
西藏高原的節(jié)日中最富魁力、最具有特色的算藏歷新年了。在新年期間，西藏各地都要舉行各種文體娛樂活動，特別是技能競賽。各地歡度藏歷新年的文體活動大致相似，但也各有風(fēng)采，不盡相同，折射出不同地域因地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、生產(chǎn)方式、外部交往的差異造成的心理活動和審美情趣、價(jià)值取向的不同。民主改革前的舊西藏，達(dá)賴?yán)镌谡砍跻簧衔纾诓歼_(dá)拉宮舉行盛大的慶祝大會。慶祝大會后，有舞童十余人上場跳大斧頭舞。舞童穿彩衣，戴白布圓帽，靴上拴著很多小鈴，跳時(shí)叮當(dāng)作響，手中擎著一把大斧頭。初二，布達(dá)拉宮頂上要表演強(qiáng)嘎塔雪，即飛繩戲（雜技），一個小伙子由從布達(dá)拉頂拴到宮腳達(dá)扎路恭記功碑前的牛皮繩上急速滑下，似空中飛人，充滿驚險(xiǎn)的表演吸引了很多觀眾前采觀看。后采，為了安全起見，到十三世達(dá)賴時(shí)期，西藏地方政府命令將繩技改為在木桿頂部旋轉(zhuǎn)。奧運(yùn)會滑雪冠軍、德國著名運(yùn)動員海利?！す┫壬诙?zhàn)期間避難于拉薩，他在《雪域奇遇》中追憶了驚險(xiǎn)雜技以外的其它體育競技項(xiàng)目：
慶祝新年的重要儀式算是過去了，但是慶祝活動并沒有完全結(jié)束。八廓街廣場忽然又舉行起體育競賽采。……第一個頂目是摔跤。他們是按照自己的一套規(guī)則進(jìn)行比賽的，我很難說它是古典式還是自由式。除了腿之外，身體的任何部位著地都被認(rèn)為是輸了。這里設(shè)有運(yùn)動員名單，也設(shè)有比賽前的點(diǎn)名與通告，一塊氈片往地上一鋪，比賽就算開始了?！麄兊纳砩现粧熘粔K腰圍。……勝者與敗者受同樣的榮譽(yù)和獎品。
接著是舉重比賽，幾個人抬出了一塊溜光溜光的巨石，一看就知道這塊石頭少說也用了幾百年。比賽的方式是看誰能將巨石舉起，井能圍著旗桿轉(zhuǎn)一圈。能夠舉起這塊巨石的人不多。
忽然從遠(yuǎn)處傳采了一陣急促的馬蹄聲。……賽馬開始了?！蝗簺]有騎手的賽馬是從城外數(shù)里的一個地方起跑的，它們穿過激昂的人群之后，再奔向城里的一個終點(diǎn)。只有在西藏養(yǎng)大的馬才有資格參加比賽。每匹賽馬的背上都系著一塊布條，上面寫有主人的名字。比賽相當(dāng)激烈。馬蹄所掀起的塵浪還設(shè)有完全消散，接著又奔采了一批長跑選手?！渲杏欣先?，也有小孩，有的穿著長袍，有的穿著藏靴，看他們那副搖搖擺擺的、張口氣喘的樣子就知道，這些人沒有經(jīng)過專門訓(xùn)練。很多人沒有跑完五英里長的賽程。
長跑比賽剛剛結(jié)束便開始了另外一個項(xiàng)目：騎術(shù)表演。……只見一批威風(fēng)凜凜的武裝騎士催馬揚(yáng)鞭，風(fēng)馳電掣般地朝著這邊奔來，觀眾也進(jìn)發(fā)出一陣歡呼聲。……優(yōu)勝者除了領(lǐng)到一條彩色哈達(dá)或者日色哈達(dá)之外，還領(lǐng)到一塊注有名次和姓名的不牌。長跑的領(lǐng)獎?wù)叽蠹s有100名，領(lǐng)獎的騎士也不少于這個數(shù)目。作為運(yùn)動會的閉幕式，在拉薩郊外的一個廣場要舉行馬術(shù)表演?！荣愓卟粌H要比試馬術(shù)，而目還要較量一下槍法。有許多場面是驚心動魄、扣人心弦的，我簡直驚呆了！騎士筆直地站在馬鞍上，在飛馳中舉起了火繩槍向后面的吊靶射擊，彈無虛發(fā)，顆顆射向牛眼狀靶心。在離下一吊靶只有20碼的距離處，他們又舉起了弓箭，朝著靶子射去，又一次引起觀眾的歡呼。他們?nèi)绱嗣艚莸卦隈R背上交替使用著武器，實(shí)在令人贊嘆不已。在拉薩，群眾性的長跑和沒有騎手的賽馬都有起點(diǎn)、終點(diǎn)。賽馬的起點(diǎn)是哲蚌寺下的瓊熱蘇山腳，終點(diǎn)是拉薩附近的工布塘，相距約20華里。參賽的馬大約上百匹，都是大貴族、寺院的。馬背上設(shè)有騎人，馬夫們跟在后面追打，完全是娛樂和炫耀性的。馬拉松式的群眾跑步，起點(diǎn)在羅布林卡附近的加措村，終點(diǎn)是在八廓街東南的頓青蘇街口，距離約5公里。參賽者大都是貴族的傭人和仆役。而巨石比賽主角由“松哇”（系裝扮的古裝騎士）擔(dān)任，所要舉的石頭都抹了清油，要想把它舉起來，拼上九牛二虎之力也很艱難，其結(jié)果自然想象得出來，常常引得觀眾哄笑不已。藏歷新年期間，拉薩城內(nèi)還要舉行一系列的體育活動，一是賽跑，參加者自色拉寺東麓至布達(dá)拉宮后，約三十里，先到者受上賞，賞綢緞、哈達(dá)、銀錢等物；其次到者、后到者，各分賞有差。復(fù)以幼童裸體跣是自布達(dá)拉東止，約十余里，一的爭道而趨，亦以先后至者為勝負(fù)，如力不勝，親友在旁灌冷水于頭頂為之助，此為一年奪標(biāo)之戲也?？梢娖涫r。正目初三，當(dāng)冬日早晨溫暖的陽光照耀高原古城拉薩，沉浸在新年歡樂氛圍中的拉薩市民和市郊農(nóng)民群眾數(shù)千人，匯聚在拉薩賽馬場，觀看一年一度的藏歷大年初三賽馬表演。藏歷新年初三舉行賽馬、拔河等代表吉祥的體育比賽，不僅能讓人們開懷大笑，而目預(yù)示著這一年平平安安，順順當(dāng)當(dāng)。正月十四至十六，在拉薩大街上進(jìn)行角力、舉重等比賽，郊外則舉行賽馬、射箭比賽，熱鬧異常。另外，各集團(tuán)在競技中互相對壘，一些祝圣活動與游戲、滑稽表演同時(shí)進(jìn)行。初三翻桿戲，二十日崇武表演，十七日舞蹈表演，僧人表演。
新年賀詞
·“扎西德勒”——吉祥如意
·“洛薩爾?！薄履旰?/p>
·“扎西德勒彭松錯”
——晚輩祝福老人：吉祥如意，功德無量
·“阿媽巴珠工康?！?/p>
——愿女主人健康長壽！
·“頂多德瓦土巴秀”
——愿歲歲平安吉利！
·“南央宗聚悅巴秀”
——愿年年這樣歡聚！
·“吉吉！索索！拉結(jié)羅！
——祈求神靈賜予幸福和平安！
·“下普達(dá)”——干杯
藏歷起源
藏歷的正式使用，是在宋仁宗天圣五年（公元1027年），時(shí)值農(nóng)歷丁卯年，于是以丁卯年為始，計(jì)六十年為一個“饒瓊”，到現(xiàn)在已是第十六個“饒瓊”了。在西藏所有的節(jié)日都按藏歷計(jì)算；青海、云南、四川等地的藏族，一般按農(nóng)歷推算。
藏歷年有著古老的歷史，據(jù)文字記載，公元前一百多年，西藏便有了自己的歷算法，當(dāng)時(shí)以月亮的圓、缺、朔、望來計(jì)算月份，運(yùn)算很簡單。那時(shí)的新年初一，相當(dāng)于現(xiàn)在藏歷的十一月一日。
在山南地區(qū)，曾發(fā)現(xiàn)過一部歷書，叫做《紡線老人月算》，這部古老的歷算書，詳盡地總結(jié)了當(dāng)時(shí)藏族人民豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和天文歷算知識，對后來藏族地區(qū)天文歷法有很大影響。到了唐代，西藏仍以麥?zhǔn)鞛樾履?，這在《新唐書·吐蕃傳》中記載為：“其四時(shí)，以麥?zhǔn)鞛闅q自”，《舊唐書·吐蕃傳》則說：“不知節(jié)候，以麥?zhǔn)鞛闅q首。”歲首就是新年。
現(xiàn)在的藏歷年，是藏、漢、蒙三個民族歷史上友好交流的象征。唐太宗貞觀十五年（公元641年），松贊干布同唐朝締結(jié)姻好，唐太宗李世民把宗女文成公主嫁到吐蕃。文成公主帶去了各種重要?dú)v書以及內(nèi)地的耕作技術(shù)，生產(chǎn)工具，促進(jìn)了西藏經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，加強(qiáng)了藏、漢民族的團(tuán)結(jié)。由于農(nóng)歷元月一日適逢藏歷十一月，從而把藏歷十月算作新的一年的開始，并形成了歡度新年的習(xí)俗。
其他信息
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
2010年5月18日，中國文化部公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單 - 新入選項(xiàng)目。西藏自治區(qū)拉薩市申報(bào)的“藏歷年”入選，列入民俗項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2009年藏歷新年電視綜藝晚會《雪域歡歌》
首播時(shí)間：2009-3-14
首播頻道：CCTV-3
產(chǎn)?地：中國大陸
年?份：2009
欄目簡介：
2009年藏歷新年電視綜藝晚會《雪域歡歌》匯萃了區(qū)內(nèi)外眾多大牌歌手，其中容中爾甲的歌曲《雪域祥和頌》；劉媛媛的獨(dú)唱《五星紅旗》和才旦卓瑪?shù)母枨对俪礁杞o黨聽》。觀眾們還將欣賞到著名相聲藝術(shù)家姜昆與西藏相聲界泰斗土登合說的相聲《姜昆開店》，而深受大家喜愛的大山將以嘉賓身份客串主持，引出老師姜昆的相聲