復(fù)雜性科學(xué)興起于20世紀(jì)80年代的復(fù)雜性科學(xué)，是系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的新階段，也是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域之一。復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展，不僅引發(fā)了自然科學(xué)界的變革，而且也日益滲透到哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。英國著名物理學(xué)家霍金稱“21世紀(jì)將是復(fù)雜性科學(xué)的世紀(jì)”。復(fù)雜性科學(xué)為什么會(huì)贏得如此盛譽(yù)，并帶給科學(xué)研究如此巨大的變革呢？主要是因?yàn)閺?fù)雜性科學(xué)在研究方法論上的突破和創(chuàng)新。

在某種意義上，甚至可以說復(fù)雜性科學(xué)帶來的首先是一場(chǎng)方法論或者思維方式的變革。盡管國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到研究復(fù)雜性科學(xué)的重要意義，然而要想找出一個(gè)能夠符合各方研究旨趣的復(fù)雜性科學(xué)的概念還有困難。雖然目前人們對(duì)復(fù)雜性科學(xué)的認(rèn)識(shí)不盡相同，但是可以肯定的是“復(fù)雜性科學(xué)的理論和方法將為人類的發(fā)展提供一種新思路、新方法和新途徑，具有很好的應(yīng)用前景”。

復(fù)雜性與系統(tǒng)科學(xué)，是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域，具有跨學(xué)科、跨專業(yè)、跨領(lǐng)域特點(diǎn)，突破了近代科學(xué)革命以來形成的基于還原論的簡單性科學(xué)研究模型。復(fù)雜性與系統(tǒng)科學(xué)的哲學(xué)反思旨在探究新科學(xué)及其發(fā)展在本體論、認(rèn)識(shí)論以及方法論層面的若干哲學(xué)命題。

發(fā)展

復(fù)雜性科學(xué)研究主流發(fā)展的三個(gè)階段主要是指：埃德加·莫蘭的學(xué)說、普利高津的布魯塞爾學(xué)派、圣塔菲研究所的理論。

- 1埃德加·莫蘭的學(xué)說埃德加·莫蘭是當(dāng)代思想史上最先把“復(fù)雜性研究”作為課題提出來的人。莫蘭正式提出“復(fù)雜性方法”是在他1973年發(fā)表的《迷失的范式：人性研究》一書中。莫蘭復(fù)雜性思想的核心是他所說的“來自噪聲的有序”的原則，該原則可以簡要表述如下：將一些具有磁性的小立方體散亂地?cái)R置在一個(gè)盒子里，然后任意搖動(dòng)這個(gè)盒子，最后人們看到盒子中的小立方體在充分運(yùn)動(dòng)之后根據(jù)磁極的取向互相連接形成一個(gè)有序的結(jié)構(gòu)。在這個(gè)例子中，任意地?fù)u動(dòng)盒子是無序的表現(xiàn)，顯然單靠它不能導(dǎo)致小立方體形成整體的有序結(jié)構(gòu)。

小立方體本身具有磁性，是產(chǎn)生有序性的潛能，但是這個(gè)潛能借助了無序因素的輔助或中介而得以實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)原理里，無序性是必要條件而不是充分條件，它必須與已有的有序性因素配合才能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的有序性或更高級(jí)的有序性。這條原理打破了有關(guān)有序性和無序性相互對(duì)立和排斥的傳統(tǒng)觀念，指出它們?cè)谝欢l件下可以相互為用，共同促進(jìn)系統(tǒng)的組織復(fù)雜性的增長口。這正是莫蘭在其書中闡發(fā)的復(fù)雜性方法的一條基本原則，它揭示了動(dòng)態(tài)有序的現(xiàn)象的本質(zhì)。

- 2普利高津的布魯塞爾學(xué)派比莫蘭稍晚，普利高津在他與斯唐熱于1979年出版的法文版《新的聯(lián)盟》一書中提出了“復(fù)雜性科學(xué)”的概念 - 此書的英文版改名為《從混沌到有序》“。在那里，復(fù)雜性科學(xué)是作為經(jīng)典科學(xué)的對(duì)立物和超越者被提出來的。他說：“在經(jīng)典物理學(xué)中，基本的過程被認(rèn)為是決定論的和可逆的?！苯裉?，“我們發(fā)現(xiàn)我們自己處在一個(gè)可逆性和決定論只適用于有限的簡單情況，而不可逆性和隨機(jī)性卻占統(tǒng)治地位的世界之中”。因此，“物理科學(xué)正在從決定論的可逆過程走向隨機(jī)的和不可逆的過程”。

普利高津緊緊抓住的核心問題就是經(jīng)典物理學(xué)在它的靜態(tài)的、簡化的研究方式中從不考慮“時(shí)間”這個(gè)參量的作用，從而把物理過程看成是可逆的。實(shí)際上，普利高津并沒有提出一個(gè)明確的“復(fù)雜性”的定義，他提出的復(fù)雜性的理論主要是揭示物質(zhì)進(jìn)化過程的理化機(jī)制的不可逆過程的理論，即耗散結(jié)構(gòu)理論。

- 3圣塔菲研究所的理論1984年5月成立的美國圣塔菲研究所，由各學(xué)科的第一流精英參與，受到美國公私財(cái)政機(jī)構(gòu)的大力資助，被視為世界復(fù)雜性問題研究的中樞。然而，圣塔菲研究所的復(fù)雜性觀念與莫蘭和普利高津的復(fù)雜性觀念有很大的區(qū)別。例如，圣塔菲研究所的學(xué)術(shù)領(lǐng)頭人蓋爾曼 - M.Gell～mann指出：“在研究任何復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的進(jìn)化時(shí)，最重要的是要分清這三個(gè)問題：基本規(guī)則、被凍結(jié)的偶然事件以及對(duì)適應(yīng)進(jìn)行的選擇?！?/p>

“被凍結(jié)的偶然事件”是指一些在物質(zhì)世界發(fā)展的歷史過程中其后果被固定下來并演變?yōu)檩^高級(jí)層次上的特殊規(guī)律的事件，這些派生的規(guī)律包含著歷史特定條件和偶然因素的影響。蓋爾曼認(rèn)為，事物的有效復(fù)雜性只受基本規(guī)律少許影響，大部分影響來自“凍結(jié)的偶然事件”。蓋爾曼隨后還指出了復(fù)雜系統(tǒng)的適應(yīng)性特征，即它們能夠從經(jīng)驗(yàn)中提取有關(guān)客觀世界的規(guī)律性的東西作為自己行為方式的參照，并通過實(shí)踐活動(dòng)中的反饋來改進(jìn)自己對(duì)世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。也就是說，系統(tǒng)不是被動(dòng)地接受環(huán)境的影響，而是能夠主動(dòng)地對(duì)環(huán)境施加影響，因此，他認(rèn)為復(fù)雜性科學(xué)研究的焦點(diǎn)不是客體的或環(huán)境的復(fù)雜性，而是主體自身的復(fù)雜性——主體復(fù)雜的應(yīng)變能力以及與之相應(yīng)的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。

主要流派

復(fù)雜性科學(xué)主要包括：早期研究階段的一般系統(tǒng)論、控制論、人工智能；后期研究階段的耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、突變論、混沌理論、分形理論和元胞自動(dòng)機(jī)理論。限于篇幅，本文只簡要介紹協(xié)同學(xué)、突變論和耗散結(jié)構(gòu)理論。

- 1協(xié)同學(xué)

協(xié)同學(xué) - Synergetics是由德國學(xué)者哈肯創(chuàng)立的。協(xié)同學(xué)是研究有序結(jié)構(gòu)形成和演化的機(jī)制，描述各類非平衡相變的條件和規(guī)律。協(xié)同學(xué)認(rèn)為，千差萬別的系統(tǒng)，盡管其屬性不同，但在整個(gè)環(huán)境中，各個(gè)系統(tǒng)間存在著相互影響而又相互合作的關(guān)系。協(xié)同學(xué)進(jìn)一步指出，對(duì)于一種模型。隨著參數(shù)、邊界條件的不同以及漲落的作用，所得到的圖樣可能很不相同；而對(duì)于一些很不相同的系統(tǒng)，卻可以產(chǎn)生相同的圖樣。由此可以得出一個(gè)結(jié)論：形態(tài)發(fā)生過程的不同模型可以導(dǎo)致相同的圖樣。在每一種情況下，都可能存在生成同樣圖樣的一大類模型。

- 2突變論

突變論 - CatastropheTheory的創(chuàng)始人是法國數(shù)學(xué)家勒內(nèi)·托姆 - ReneThorn。突變論是研究客觀世界非連續(xù)性突然變化現(xiàn)象的一門新興學(xué)科。突變論認(rèn)為，系統(tǒng)所處的狀態(tài)，可用一組參數(shù)描述。當(dāng)系統(tǒng)處于穩(wěn)定態(tài)時(shí)，標(biāo)志該系統(tǒng)狀態(tài)的某個(gè)函數(shù)就取惟一的值。當(dāng)參數(shù)在某個(gè)范圍內(nèi)變化，該函數(shù)值有不止一個(gè)極值時(shí)，系統(tǒng)必然處于不穩(wěn)定狀態(tài)。勒內(nèi)·托姆指出：系統(tǒng)從一種穩(wěn)定狀態(tài)進(jìn)入不穩(wěn)定狀態(tài)，隨參數(shù)的再變化，又使不穩(wěn)定狀態(tài)進(jìn)入另一種穩(wěn)定狀態(tài)，那么，系統(tǒng)狀態(tài)就在這一剎那間發(fā)生了突變。突變論還提出：高度優(yōu)化的設(shè)計(jì)很可能有許多不理想的性質(zhì)，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)上最優(yōu)，因而可能存在對(duì)缺陷的高度敏感性，產(chǎn)生特別難于對(duì)付的破壞性，以致發(fā)生真正的“災(zāi)變”。

- 3耗散結(jié)構(gòu)理論

耗散結(jié)構(gòu)理論是普利高津 - Pregogine于2O世紀(jì)6O和7O年代創(chuàng)立的普利高津一直在從事關(guān)于非平衡統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的研究工作，當(dāng)他將熱力學(xué)和統(tǒng)計(jì)物理學(xué)從平衡態(tài)推到近平衡態(tài)，再向遠(yuǎn)平衡態(tài)推進(jìn)時(shí)終于發(fā)現(xiàn)：一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性的開放系統(tǒng) - 不管是物理的、化學(xué)的、生物的乃至社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)通過不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，在系統(tǒng)內(nèi)部某個(gè)參量的變化達(dá)到一定的閾值時(shí)，通過漲落，系統(tǒng)可能發(fā)生突變即非平衡相變，由原來的混沌無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間上、空間上或功能上的有序狀態(tài)。這種在遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)形成的新的穩(wěn)定的宏觀有序結(jié)構(gòu)，由于需要不斷與外界交換物質(zhì)或能量才能維持，因此稱之為“耗散結(jié)構(gòu)” - dissipativestructure“。

具體特征

- 一非線性

“非線性”與“線性”是一對(duì)數(shù)學(xué)概念，用于區(qū)分?jǐn)?shù)學(xué)中不同變量之間兩種性質(zhì)不同的關(guān)系。苗東升教授認(rèn)為，可以從本體論和方法論兩個(gè)層面來認(rèn)識(shí)和區(qū)分線性思維和非線性思維。從本體論角度來看，線性思維認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是線性的，非線性不過是對(duì)線性的偏離或干擾。非線性思維認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是非線性的，但非線性程度和表現(xiàn)形式千差萬別，線性系統(tǒng)不過是在簡單情況下對(duì)非線性系統(tǒng)的一種可以接受的近似描述。

從方法論角度來看，線性思維認(rèn)為，非線性一般都可以簡化為線性來認(rèn)識(shí)和處理。非線性思維認(rèn)為，一般情況下都要把非線性當(dāng)成非線性來處理，只有在某些簡單情況下才允許把非線性簡化為線性來處理。因此有學(xué)者明確指出：“非線性作用是系統(tǒng)無限多樣性、不可預(yù)測(cè)性和差異性的根本原因，是復(fù)雜性的主要根源。

非線性思維是一種直面事物本身的復(fù)雜性以及事物之間相互關(guān)系的復(fù)雜性、運(yùn)用超越直線式的思維去力爭(zhēng)更清晰的理解和把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的思維方式。不可否認(rèn)，在認(rèn)識(shí)簡單的事物時(shí)，直線式的思維方式有利于提高認(rèn)識(shí)的效率，但是在認(rèn)識(shí)比較復(fù)雜的事物時(shí)，如果單單為了追求一種簡單性、便捷性、效率性、因果性，而拋卻事物的復(fù)雜性，我們得到的會(huì)是一種“假象式”的認(rèn)識(shí)結(jié)果。實(shí)際上“隨著我們的思維范式由線性 - 原子論、還原論向非線性 - 系統(tǒng)論的轉(zhuǎn)變，我們對(duì)自然和社會(huì)的本來面目的認(rèn)識(shí)就更加深刻”。

- 二不確定性

不確定性是針對(duì)確定性而言的，是對(duì)確定性的否定。在近代科學(xué)發(fā)展史上，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典自然科學(xué)向人們描繪了一幅確定性的世界愿景，并且宣稱在這幅愿景圖中的空白之處或者不清晰之處只是暫時(shí)的，是等待人類去逐漸填充的領(lǐng)域。然而2O世紀(jì)6O年代以來，現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)中關(guān)于混沌現(xiàn)象的研究，卻打破了傳統(tǒng)科學(xué)中把“確定性”與“不確定性”截然分割的思想禁錮，并用大量客觀事實(shí)和實(shí)驗(yàn)表明，正是由于確定性和不確定性的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，才構(gòu)成了豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界。著名科學(xué)家普里高津曾說：“我堅(jiān)信，我們正處在科學(xué)史中一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。

我們走到了伽利略和牛頓所開辟的道路的盡頭，他們給我們描繪了一個(gè)時(shí)間可逆的確定性宇宙的圖景。我們現(xiàn)在卻看到了確定性的腐朽和物理學(xué)定義新表述的誕生?！笔聦?shí)上，許多學(xué)科領(lǐng)域關(guān)于“不確定性”的研究成果已經(jīng)揭示了微觀和宏觀世界中不確定性的必然存在。如量子力學(xué)中的海森堡測(cè)不準(zhǔn)原則、數(shù)理邏輯中的哥德爾定理、社會(huì)選擇理論中的阿羅不可能定理以及模糊邏輯等方法的提出，都從不同的學(xué)科角度，為“不確定性”成為科學(xué)研究的對(duì)象提供了準(zhǔn)備條件。美國密歇根大學(xué)地質(zhì)科學(xué)家亨利·N.波拉克 - H.N.Pollack，1936一說：“科學(xué)會(huì)因?yàn)椴淮_定性而衰弱嗎?恰恰相反，許多科學(xué)的成功正是由于科學(xué)家在追求知識(shí)的過程中學(xué)會(huì)了利用不確定性。

不確定性非但不是阻礙科學(xué)前行的障礙，而且是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力?？茖W(xué)是靠不確定性繁榮的?！?- 叩"不確定性產(chǎn)生的根源是什么呢?“從本質(zhì)上，不確定性源自《復(fù)雜性科學(xué)的方法論研究》是黃欣榮在其博士論文的基礎(chǔ)上修改完成的，由重慶大學(xué)出版社2006年出版。社會(huì)系統(tǒng)本身所固有的、內(nèi)在的層次性、開放性、動(dòng)態(tài)性、相干性、非線性、臨界性、自組織性、自強(qiáng)化性和突變性。根據(jù)不確定性的特點(diǎn)，一般可以把不確定性分為五類：客觀不確定性、主觀不確定性、過程不確定性、博弈不確定性和突變不確定性?！?/p>

- 三自組織性

組織是指系統(tǒng)內(nèi)的有序結(jié)構(gòu)或這種有序結(jié)構(gòu)的形成過程。德國理論物理學(xué)家哈肯依據(jù)組織的進(jìn)化形式把“組織”分為他組織和自組織兩類。自組織是相對(duì)于他組織而言的，我們一般把不能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，不能夠自主地從無序走向有序的組織稱為他組織。他組織只能依靠外界的特定指令來推動(dòng)組織向有序演化，從而被動(dòng)地從無序走向有序。相反，自組織是指無需外界特定指令就能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，能夠自主地從無序走向有序，形成有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。

自組織理論是2O世紀(jì)6O年代末期開始建立并發(fā)展起來的一種系統(tǒng)理論。它的研究對(duì)象主要是復(fù)雜自組織系統(tǒng) - 生命系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)的形成和發(fā)展機(jī)制問題，即在一定條件下，系統(tǒng)是如何自發(fā)地由無序走向有序、由低級(jí)有序走向高級(jí)有序的。吳彤教授認(rèn)為自組織理論由耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)理論、分形理論和混沌理論組成。其中，耗散結(jié)構(gòu)理論是解決自組織出現(xiàn)的條件環(huán)境問題的，協(xié)同學(xué)基本上是解決自組織的動(dòng)力學(xué)問題的，突變論從數(shù)學(xué)抽象的角度研究了自組織的途徑問題，超循環(huán)論解決了自組織的結(jié)合形式問題，分形理論和混沌理論則從時(shí)序和空間序的角度研究了自組織的復(fù)雜性和圖景問題。一般認(rèn)為，系統(tǒng)開放、遠(yuǎn)離平衡、非線性相互作用、漲落是自組織形成的基本條件。

自組織現(xiàn)象無論在自然界還是在人類社會(huì)中都普遍存在。一個(gè)系統(tǒng)自組織功能愈強(qiáng)，其保持和產(chǎn)生新功能的能力也就愈強(qiáng)。我們把這種無需外界控制和干擾、通過系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)和演化達(dá)到有序的特性稱為自組織性，如達(dá)爾文提出的“物競(jìng)天擇，適者生存”，就可以看成是自然界中的生物通過生態(tài)系統(tǒng)的自身調(diào)節(jié)而達(dá)到的不同物種之間進(jìn)化發(fā)展的自組織過程。

- 四涌現(xiàn)性

復(fù)雜性科學(xué)把系統(tǒng)整體具有而部分或者部分和所不具有的屬性、特征、行為、功能等特性稱為涌現(xiàn)性。也就是說，當(dāng)我們把整體還原為各個(gè)部分時(shí)，整體所具有的這些屬性、特征、行為、功能等便不可能體現(xiàn)在單個(gè)的部分上。

我國古代思想家老子的“有生于無”的論斷，便是對(duì)涌現(xiàn)性古老而又深刻的理解和表達(dá)。貝塔朗菲借用亞里士多德的著名命題“整體大于部分之和”來表達(dá)涌現(xiàn)性；霍蘭認(rèn)為涌現(xiàn)的本質(zhì)是“由小生大，由簡入繁”。復(fù)雜性科學(xué)家常借用“復(fù)雜來自簡單”來表述涌現(xiàn)，認(rèn)為復(fù)雜性是隨著事物的演化從簡單性中涌現(xiàn)出來的。雖然涌現(xiàn)性是整體的一種現(xiàn)象和特性，但是整體的現(xiàn)象和特性不一定都是涌現(xiàn)。

貝塔朗菲區(qū)分了累加性與生成性 - 非加和性兩種整體特征，把整體分為非系統(tǒng)總和與系統(tǒng)總和兩種。要清楚地認(rèn)識(shí)到單單只把各部分特性累加起來所形成的整體特性不是涌現(xiàn)性，只有依賴于部分之間特定關(guān)系的特征所構(gòu)成的生成性 - 不是加和性才稱得上是“涌現(xiàn)性”。由此可以得出，從部分本身的簡單相加來推斷、預(yù)測(cè)涌現(xiàn)現(xiàn)象是不可能的，涌現(xiàn)性是一個(gè)描述復(fù)雜系統(tǒng)層次所呈現(xiàn)的模式、結(jié)構(gòu)或特征的科學(xué)概念。

研究旨趣

- 一對(duì)還原論的批判和超越。

本文所論及的還原論 - Reductionism，指的是涉及一切科學(xué)領(lǐng)域的、一般哲學(xué)意義上的還原論，是廣義的還原論，不是局限在某一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi) - 如生物學(xué)、物理化學(xué)的還原論；是在方法論層次上談?wù)撨€原論，不是在本體論還原或者理論間還原層面上談?wù)摰倪€原論。

據(jù)考證，“還原論”一詞最早由著名哲學(xué)家蒯因1951年在《經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條》一文中正式提出，但還原論的思想?yún)s源遠(yuǎn)流長。中國古代的思想家們和古希臘的哲學(xué)家們?cè)谔接懳镔|(zhì)的構(gòu)成和世界的本源時(shí)所提出的一系列思想便可以看成是還原論思想的萌芽，但這些萌芽與現(xiàn)代意義上的還原論思想相差很大。

“還原論是把物質(zhì)的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式 - 如生命運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式 - 如機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律代替高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律的方法。還原論認(rèn)為，各種現(xiàn)象都可被還原成一組基本的要素，各基本要素彼此獨(dú)立，不因外在因素而改變其本質(zhì)，通過這些基本要素的研究，可推知整體現(xiàn)象的本質(zhì)。”從科學(xué)和哲學(xué)思想史上來看，法國哲學(xué)家笛卡爾是還原論思想的奠基者，他所提出的指導(dǎo)人們思維活動(dòng)的著名的“四條原則”，完整地表達(dá)了還原論的基本內(nèi)涵，笛卡爾的方法論思想經(jīng)過牛頓到愛因斯坦歷代科學(xué)家的補(bǔ)充和發(fā)展，經(jīng)過四百年科學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)不斷完善，形成了還原論在現(xiàn)代科學(xué)體系中的支配地位。

“四條原則”，即除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西；必須將每個(gè)問題分解成若干個(gè)簡單的部分來處理；思想必須從簡單到復(fù)雜；我們應(yīng)該時(shí)常徹底地檢查，確保沒有遺漏任何東西。

復(fù)雜性科學(xué)研究的一個(gè)共同特點(diǎn)，便是在方法論層面對(duì)還原論的批判和超越?！俺健笔俏鞣秸軐W(xué)中經(jīng)常用到的一個(gè)術(shù)語，超越不是徹底否定和拋棄原來。我國哲學(xué)家張世英曾說：“超越、揚(yáng)棄不是絕對(duì)否定和拋棄，而是經(jīng)過它又超越它?！睆?fù)雜性科學(xué)如何才能夠超越還原論呢?苗東升教授論述“把復(fù)雜性當(dāng)作復(fù)雜性來處理”道出了答案。具體的策略則是：把非線性當(dāng)作非線性處理、把遠(yuǎn)離平衡當(dāng)作遠(yuǎn)離平衡來處理、把混沌當(dāng)作混沌來處理、把分形當(dāng)作分形來處理。

如果我們從方法論層面上來理解還原論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與所取得的成就都離不開還原論的作用，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者所取得的成就大部分是在還原論思想的指導(dǎo)下取得的。由此可見，在科學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，包括復(fù)雜性科學(xué)研究領(lǐng)域，想徹底否定還原論是不現(xiàn)實(shí)的。我們所做的是要“超越還原論”，而非“否定還原論”。

- 二對(duì)整體論的追求和超越。

整體論 - Holism是指用系統(tǒng)、整體的觀點(diǎn)來考察有機(jī)界的理論。20世紀(jì)30～50年代，貝塔朗菲總結(jié)了生命科學(xué)的新成就，在批判機(jī)械論和活力論的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了有機(jī)體論即整體論。如同還原論一樣，整體論的思想萌芽也早已有之。我國古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》最大的特點(diǎn)便是從調(diào)理人的整體機(jī)能入手看待和醫(yī)治疾病。古希臘哲學(xué)家亞里士多德關(guān)于“離開人的手就不算人的手”的論斷，更是對(duì)整體思想的強(qiáng)調(diào)。實(shí)際上，整體論思想應(yīng)該比還原論思想誕生得還要早，只不過后來隨著西方近代科學(xué)的興起，整體論在科學(xué)研究中起到的作用逐漸衰微。

整體論強(qiáng)調(diào)生命系統(tǒng)的組織化、目的性特征，反對(duì)機(jī)械論把世界圖景歸結(jié)為無機(jī)系統(tǒng)微觀粒子無序的、盲目的運(yùn)動(dòng)，但是整體論卻忽略了偶然性、隨機(jī)性在生命發(fā)展中的作用。復(fù)雜性科學(xué)的興起，首先舉起了反對(duì)還原論方法的大旗，因?yàn)閺?fù)雜性科學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜系統(tǒng)，而復(fù)雜系統(tǒng)本身的多樣性、相關(guān)性、一體性必然是與其自身的整體性緊密聯(lián)系在一起的。由此可見，復(fù)雜性科學(xué)與整體論的淵源關(guān)系很深。雖然整體論思想批判了還原論思想的局限性，揭示了事物間的相互依賴性和聯(lián)系性，但是整體論思想仍不可避免地帶有機(jī)械構(gòu)成論的局限。這說明，整體論思想并不等同于復(fù)雜性科學(xué)的方法論。

- 三對(duì)“融貫論”的創(chuàng)建與追求。

法國思想家埃德加·莫蘭曾說：“整體主義與它反對(duì)的還原主義同屬于簡化的原則 - 前者是關(guān)于整體的簡化思想和把一切都劃歸為整體”。整體主義只包含對(duì)整體的局部的單方面的簡化的看法。它把整體的概念變成一個(gè)匯總的概念。因此整體主義屬于簡化范式。”法國哲學(xué)家帕斯卡同樣旗幟鮮明地指出：“我認(rèn)為不認(rèn)識(shí)整體就不可能認(rèn)識(shí)各個(gè)部分，同樣不特別地認(rèn)識(shí)各個(gè)部分也不可能認(rèn)識(shí)整體。”由此可以得出，從部分解釋整體和從整體解釋部分，既不消除它們彼此之間的對(duì)立性，又通過它們連接起來的運(yùn)動(dòng)彼此變成互補(bǔ)。

正如埃德加·莫蘭所言：“我們的系統(tǒng)觀是對(duì)還原論和整體論的超越，它通過統(tǒng)合兩派各自所有的部分真理來尋找一個(gè)理解原則：它不應(yīng)該為了部分而犧牲整體，也不可能為了整體而犧牲部分。重要的是闡明整體與部分之間的關(guān)系，他們互相憑借。” - 以扣因此，復(fù)雜性科學(xué)要在對(duì)還原論和整體論超越的基礎(chǔ)上，將二者有機(jī)地結(jié)合起來，以便形成復(fù)雜性科學(xué)所獨(dú)有的方法論。在這一方面，國內(nèi)外的學(xué)者們已經(jīng)做出了一些探索，取得了一些成果。如，錢學(xué)森提出的“綜合集成方法”，后來發(fā)展成為“綜合集成研討廳體系”。

錢學(xué)森說：“我們所提倡的系統(tǒng)論，既不是整體論，也非還原論，而是整體論與還原論的辯證統(tǒng)一，是更高一層次的東西，即我們的系統(tǒng)論既要包括整體論，也要包括還原論。”成思危在論述復(fù)雜性科學(xué)方法論時(shí)，也曾明確提出還原論和整體論相結(jié)合的原則；美國學(xué)者歐陽瑩之則提出了“綜合微觀分析”，而本文中所使用的“融貫論” - Syncretism，來源于黃欣榮的博士學(xué)位論文。這些提法雖然稱呼不同，指的都是在超越還原論和整體論的基礎(chǔ)上，將兩者結(jié)合起來所形成的一種新的方法論。黃欣榮認(rèn)為融貫論的精髓是：“既包括客觀的過去和現(xiàn)在，也包括未來”；既重視分析，也重視綜合；在研究具體系統(tǒng)時(shí)，既注意部分也注意整體；從內(nèi)外上下、橫縱前后認(rèn)識(shí)和解決問題。

由此可見，在超越還原論和整體論基礎(chǔ)之上所形成的融貫論，既吸收了整體論從整體看問題的長處，又涵括了還原論深入分析問題的優(yōu)點(diǎn)。這是一種在注意克服各自局限性的前提下，敞開胸懷、取長補(bǔ)短、實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)而形成部分和整體、分析和綜合有機(jī)融合的新的方法論。

我們生活在一個(gè)復(fù)雜的世界里，要想窮盡復(fù)雜性科學(xué)的方法論意蘊(yùn)，是完全超出我們能力范圍的。對(duì)此，美國哲學(xué)家、匹茲堡大學(xué)哲學(xué)系教授、科學(xué)哲學(xué)中心主席尼古拉斯·雷舍爾 - NicholasRescher，1928一曾說：“對(duì)復(fù)雜性進(jìn)行研究既是一種禍害也是一種福音，說它是福音是因?yàn)樗偸遣豢杀苊獾呐c我們相伴，并成為進(jìn)步的真正先決條件；說它是禍害是因?yàn)樗陨砑仁窍麡O的，又是阻礙我們順利實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展的重負(fù)。但是，我們并不能因此而停止探索的腳步，復(fù)雜性科學(xué)的研究之路任重而道遠(yuǎn)，我們才剛剛上路。

應(yīng)用

復(fù)雜性科學(xué)不但在物理、數(shù)學(xué)、生物等傳統(tǒng)自然科學(xué)中成就斐然，而且在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、管理等研究領(lǐng)域也已蓬勃興起。雖然非線性分析最早揭示了確定性社會(huì)學(xué)中人口增長存在的混沌特征，但是后續(xù)研究卻相對(duì)缺乏。喬治·梅森大學(xué)的Warfield率先探討了管理中的復(fù)雜性，并提出了在復(fù)雜環(huán)境下提高決策效果的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)分析方法。Flood等從系統(tǒng)方法的角度研究了管理混沌與復(fù)雜性的方法。

Tesfatsion把人工生命模型用來為商業(yè)網(wǎng)的演化建模；Albin和Folay則把這一模型用于研究市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的演化、貨幣政策問題以及囚徒兩難游戲中合作的出現(xiàn)等。作為世界復(fù)雜性研究發(fā)源地和研究中心，圣塔菲研究所在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)復(fù)雜性研究方面更是取得了突出成就，相關(guān)研究舉世矚目。Epstein和Axtell把人工生命模型應(yīng)用到了人工社會(huì)。Loye和Eisler對(duì)社會(huì)科學(xué)中的混沌和非均衡現(xiàn)象的探討，是復(fù)雜性在社會(huì)科學(xué)中的應(yīng)用研究之一。

復(fù)雜性科學(xué)同樣逐漸被公共管理研究所接受。Kiel和Elliott認(rèn)為政府預(yù)算是一個(gè)充滿變化的非線性和復(fù)雜系統(tǒng)，Kiel還運(yùn)用非線性動(dòng)力學(xué)方法發(fā)現(xiàn)在政府組織中存在混沌和“隱序”現(xiàn)象。Comfort證明了復(fù)雜性科學(xué)能作為一種模型在自然的或技術(shù)的災(zāi)難發(fā)生期問協(xié)調(diào)組織內(nèi)部的活動(dòng)?；豑hietart和Forgues研究了混沌與組織的關(guān)系。Stacey指出組織是復(fù)雜的演化系統(tǒng)。Sack—mann研究了組織的文化復(fù)雜性問題后指出，新時(shí)代的組織文化充滿了沖突和復(fù)雜性，并從多個(gè)層次進(jìn)行了初步分析。Axlord研究了組織合作復(fù)雜性問題，初步分析了組織合作穩(wěn)定與不穩(wěn)定性條件。

不僅被用于政府組織研究，而且發(fā)展了公共政策分析的網(wǎng)絡(luò)視角，同時(shí)還被用于疾病傳播等公共安全領(lǐng)域，Euel將多智能體建模和仿真的技術(shù)用于分析恐怖分子行為，發(fā)展出相應(yīng)的公共安全策略。復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)研究已經(jīng)從更深層次的人際網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，為突發(fā)公共衛(wèi)生事件的處理提供了新的解決思路。網(wǎng)絡(luò)不僅是疾病傳播的載體，而且因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的特殊結(jié)構(gòu)而直接導(dǎo)致了疾病傳播規(guī)律的改變。固進(jìn)一步研究表明，這些疾病傳播網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的生物群落是由一個(gè)無限方差的連接分布所耦合的，均表現(xiàn)出顯著的無標(biāo)度特征和小世界現(xiàn)象，正是具有這樣的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)特征，才使得傳統(tǒng)的疾病傳播模型找不到閾值，因而即使這種傳染病的傳染性極低，它也將持續(xù)傳播。復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)研究已經(jīng)從更深層次的人際網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)為突發(fā)公共衛(wèi)生事件處理提供了新的解決思路。

總體而言，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的復(fù)雜性研究的理論和應(yīng)用主要集中在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域，在公共管理等領(lǐng)域的研究還相對(duì)比較滯后，許多研究還主要停留在概念和定性的層面，定量分析和模型并不多見；而且，已有的研究成果多數(shù)只涉及公共管理的某一方面，分析方法也比較單一 - 多集中在以混沌為代表的系統(tǒng)非線性研究，將公共事務(wù)統(tǒng)籌管理作為整體評(píng)價(jià)研究目標(biāo)，進(jìn)而在相關(guān)復(fù)雜性研究中綜合考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、管理等問題的研究成果還少見報(bào)道。正如克勞斯指出的“社會(huì)學(xué)理論中，對(duì)于復(fù)雜性和非線性的認(rèn)識(shí)論考察仍然處于初期”，公共管理領(lǐng)域中的復(fù)雜性研究也正面臨這樣的情況。

在我國，成思危教授領(lǐng)導(dǎo)了管理科學(xué)方面復(fù)雜系統(tǒng)的研究，其多數(shù)研究成果集中在對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的非線性，尤其是混沌分析；另外，也有學(xué)者開始關(guān)注復(fù)雜性理論在人力資源管理、高技術(shù)企業(yè)成長機(jī)制以及組織管理中的應(yīng)用。伴隨著復(fù)雜性研究所在國內(nèi)很多管理學(xué)院相繼成立，管理科學(xué)中的復(fù)雜性研究已經(jīng)成為這一領(lǐng)域中的熱點(diǎn)問題之一。管理學(xué)的這一新的研究動(dòng)向也開始影響到國內(nèi)的公共管理復(fù)雜性研究。

公共管理領(lǐng)域內(nèi)，已經(jīng)有學(xué)者已經(jīng)開始注意Keil的有關(guān)混沌非線性公共管理研究，逐漸認(rèn)識(shí)到復(fù)雜性科學(xué)的重要作用；也開始將復(fù)雜性科學(xué)的有關(guān)成果應(yīng)用到諸如農(nóng)民工流動(dòng)這樣的中國公共管理問題研究中。這些研究基本都處在跟蹤階段，與國際研究前沿差距較大；而這種差距，也正反映出與美國等發(fā)達(dá)國家相比，目前我國公共管理學(xué)科的教學(xué)與研究仍然比較落后的現(xiàn)實(shí)。