漢唐以來帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席。宋代始稱經(jīng)筵，置講官以翰林學(xué)士或其他官員充任或兼任。宋代以每年二月至端午節(jié)、八月至冬至節(jié)為講期，逢單日入侍，輪流講讀。元、明、清三代沿襲此制，而明代尤為重視。除皇帝外，太子出閣后，亦有講筵之設(shè)。清制，經(jīng)筵講官，為大臣兼銜，于仲秋仲春之日進(jìn)講。

基本概念

天子研讀經(jīng)史而特設(shè)的御前講席。

簡(jiǎn)介

經(jīng)筵指漢唐以來帝王為講經(jīng)論史而特設(shè)的御前講席。它在宋代正式制度化，為元、明、清歷代所沿襲。經(jīng)筵制度在清代持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)。單就狹義的“經(jīng)筵典禮”而言，順治十四年 - 1657首開經(jīng)筵，至咸豐十年 - 1860最后一次舉行經(jīng)筵大典，持續(xù)二百余年。如就廣義的“經(jīng)筵制度”而言，從皇太極崇德元年 - 1636改國(guó)號(hào)為清起，至宣統(tǒng)三年 - 1911止，整個(gè)清代都存在以“研經(jīng)論史”為主要內(nèi)容的御前講席。經(jīng)筵制度是與中國(guó)古代社會(huì)最高統(tǒng)治者密切相關(guān)的一項(xiàng)教育制度。

進(jìn)講與古代教育

經(jīng)筵之制雖于宋代已形成，但形式并未固定，非但歷代有異，即一代之中不同君主實(shí)行情形亦不盡相同。以明代為例，初無定日，亦無定所。明初諸帝勤政好學(xué)，講學(xué)雖未制度化，但于圣學(xué)猶無大礙。迨英宗以沖齡即位，三楊 - 楊士奇、楊榮、楊溥柄政，感于身負(fù)幼主教育之重責(zé)大任，上疏請(qǐng)開經(jīng)筵。

始制定經(jīng)筵儀注，每月二日、十二日、廿二日三次進(jìn)講，帝御文華殿，遇寒暑則暫免。開經(jīng)筵為朝廷盛典，由勛臣一人知經(jīng)筵事，內(nèi)閣學(xué)士或知或同知經(jīng)筵事，六部尚書等官侍班，另有展書、侍儀、供事、贊禮等人員。除每月三次的經(jīng)筵外，尚有日講，只用講讀官內(nèi)閣學(xué)士侍班，不用侍儀等官，講官或四或六，每伴讀十余遍后，講官直說大義，惟在明白易曉。日講儀式較經(jīng)筵大為簡(jiǎn)略，或稱小經(jīng)筵、小講。經(jīng)筵講學(xué)自此制度化，每日一小講，每旬一大講，為帝王接受儒家教育的主要方式。

經(jīng)筵的制度化，其用意在使帝王的講學(xué)不致間斷，以收持之以恒之效。明人十分注重經(jīng)筵，視為講學(xué)第一事，認(rèn)為：“經(jīng)筵一日不廢，則圣學(xué)圣德加一日之進(jìn)；一月不廢，則圣學(xué)圣德加一月之進(jìn)。蓋人之心思精神有所繁屬，則自然強(qiáng)敏。經(jīng)筵講學(xué)，正人主開廣心思，聳勵(lì)精神之所也?！钡侵v學(xué)一旦制度化后，便容易缺乏彈性而顯僵化。尤其每月三次的大經(jīng)筵，典禮隆重，遇上不喜學(xué)問的皇帝，或是幼主與老臣情不相浹，便思逃避，使進(jìn)講成為具文。明代君主常以圣躬違和或祁寒盛暑為由暫免經(jīng)筵日講。每遇帝王怠惰棄學(xué)，百官總會(huì)上疏諫諍，認(rèn)為“帝王大節(jié)莫先于講學(xué)，講學(xué)莫要于經(jīng)筵”，堅(jiān)持經(jīng)筵不可一日稍廢。

事實(shí)上，經(jīng)筵進(jìn)講，百僚侍班，實(shí)有深意，蓋“正以人主面與賢士大夫相接，則君臣之間有聚會(huì)精神之美，有意諭色授之益，氣質(zhì)不期變而自變，德性不期成而自成”。其立論與漢儒置保傅的主張類似。而明代東宮制度廢而不存，經(jīng)筵日講幾乎成為儒臣接近皇帝，影響其行為、涵養(yǎng)其德性的唯一機(jī)會(huì)，自然受到特別的重視。例如明孔貞運(yùn)《明兵部尚書節(jié)寰袁公配夫人宋氏合葬墓志銘》：“壬戌三月，擢（袁可立）通政司左通政署司事，充廷試讀卷官，侍經(jīng)筵。”不久，“上謂彈壓登萊非公不可，于是以節(jié)鉞授公?！痹闪⑺煲匝矒峁?jié)鎮(zhèn)山東登萊。

清襲明制，仍以經(jīng)筵日講為帝王教育的方式，康熙帝最重視這一制度。康熙好學(xué)出于天性，自五歲便知讀書，八歲踐祚，更知黽勉學(xué)問。年十七八尤篤于學(xué)，嘗因勤學(xué)過勞而咳血，猶不少輟?？滴跏?- 1677年，改隔日進(jìn)講為日日進(jìn)講，雖避暑瀛臺(tái)，未嘗間斷。三藩亂起，京師不安，機(jī)務(wù)繁重，翰林院請(qǐng)隔日進(jìn)講，但康熙深切了解日講之重要，認(rèn)為軍事或數(shù)日一至或數(shù)日連至，無法以日限計(jì)，仍令每日進(jìn)講，以免荒疏學(xué)問?？滴鯇W(xué)識(shí)超邁諸多帝王，以及清代君主能有相當(dāng)?shù)膶W(xué)問水平，大多得力于儒臣的進(jìn)講教授。經(jīng)筵日講制的產(chǎn)生，使居于九重深宮的帝王儲(chǔ)君能夠經(jīng)常性地接受儒臣教育，其增進(jìn)君主品學(xué)的功用無可質(zhì)疑。惟就師道而言，經(jīng)筵制的進(jìn)講儒臣已無帝師之名，官秩又卑，實(shí)無尊嚴(yán)可言。

宋初，經(jīng)筵講讀官皆坐，然自仁宗以十三歲幼齡即位，坐讀不相聞，于是講者立侍者坐，形成故事。神宗熙寧元年 - 1068年，翰林學(xué)士兼侍講呂公著等請(qǐng)賜講者坐，而侍者可立。神宗交付禮官考議，詔太常禮院詳定。韓維等主張應(yīng)賜坐講臣，使能敷暢經(jīng)藝以明先王之道。龔鼎臣等則以為今之講臣不過解說舊儒章句之學(xué)耳，非有為師之實(shí)，豈可專席安坐，以自取重？因眾議不同，神宗問曾公亮，公亮但言侍仁宗書筵亦立。后賜王安石坐講，安石不敢坐，立講遂成故事。明代經(jīng)筵儀注，皇帝御文華殿，廷臣均于丹陛上行五拜三叩首禮。太子出閣講學(xué)，侍講侍讀等官入見，亦行叩首禮。明代中葉以后君主多不好學(xué)，甚至有凌辱講臣者。景泰元年 - 1450年詔開經(jīng)筵，景帝每臨講幄，輒命中官，擲金錢于地，任講官遍拾之，號(hào)為恩典。君主待講臣如此，講臣地位之低落可知。而明代君主遇講官若說書之奴，其多昏庸荒怠之主，政治黑暗，與此不無干系。

陳東教授漫談中國(guó)古代的經(jīng)筵制度

陳東教授，曲阜師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士畢業(yè)，導(dǎo)師為郭克煜先生、李毅夫先生、駱承烈先生。其同門有魯東大學(xué)梁方健教授、社科院郭沂研究員、曲阜師大楊朝明教授、修建軍教授等。2002年考入山東大學(xué)攻讀博士學(xué)位?，F(xiàn)為曲阜師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院院長(zhǎng)，并兼任孔子文化學(xué)院專門史專業(yè)碩士生導(dǎo)師。陳東教授在《論語》等儒家文獻(xiàn)方向有精深研究和獨(dú)到見解。

陳教授首先簡(jiǎn)單介紹了自己的求學(xué)、出國(guó)訪學(xué)、工作經(jīng)歷以及專攻的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。然后從自己的博士學(xué)位論文切入正題，談了經(jīng)筵與講筵、經(jīng)筵與視學(xué)、研究經(jīng)筵的出發(fā)點(diǎn)以及經(jīng)筵制度的沿革這幾個(gè)話題，并介紹了古代經(jīng)筵制度在國(guó)外尤其是韓國(guó)、日本的傳播，最后得出了自己的幾點(diǎn)看法：

1．古代經(jīng)筵制度是一種特殊的帝王教育制度，經(jīng)筵的最終目的是革君心、正君心，是一種道德教育，但其結(jié)局基本上是失敗的；

2．古代經(jīng)筵制度是一種政治制度，和歷代諫官制度、宰相制度、封駁制度、史官制度一樣，是對(duì)皇權(quán)的制約，強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)高于政統(tǒng)，利用天道制約皇權(quán)的無限膨脹；

3．古代經(jīng)筵制度是一種傳統(tǒng)的禮儀制度，但其背后有著深刻的思想文化根源，經(jīng)筵制度的思想根源是理學(xué)，經(jīng)筵和理學(xué)休戚與共、共生共榮的現(xiàn)象不是偶然的。